夏王朝考古新方向，致中國新老考古人及全球漢學(xué)家的宣言！

“二里頭的工作已經(jīng)進(jìn)行了六十年，才只發(fā)掘了這么小一部分，當(dāng)年參加夏商論戰(zhàn)的前輩已逐漸凋零，但夏到底是什么，我們得到答案了嗎？人生又有幾個(gè)六十年，可以等待一個(gè)問題的答案。不僅鄒先生那代人等不到，很可能許宏老師這代人也等不到，我們這代人、你們這代人，能不能等到？如果傾盡一生時(shí)間，也等不到一個(gè)答案，能不能接受這份遺憾？”這是一個(gè)北京大學(xué)考古專業(yè)、對考古感情復(fù)雜的考古人前輩，對報(bào)考北京大學(xué)考古專業(yè)新考古人的靈魂、專業(yè)終極目標(biāo)的拷問。

對于一個(gè)一生從事考古專業(yè)的職業(yè)人士來說，通過自己及團(tuán)隊(duì)的努力，破解華夏民族的起源、華夏文化的形成過程、夏王朝存在的確切證據(jù)與地理范圍、找到夏王朝的國都，或者在有生之年等到一個(gè)明確答案，是每一個(gè)考古人的人生理想。雖然，圍繞二里頭遺址進(jìn)行的夏文化考古與研究，已經(jīng)進(jìn)行了六十年，但所得到的結(jié)果，不僅不能得到社會(huì)人士的認(rèn)可，即使對專業(yè)從事考古的人來說，也是一個(gè)未知結(jié)果；發(fā)現(xiàn)二里頭遺址的考古人徐旭生走了，最早提出并論證了河南二里頭遺址1至4期均為夏文化的鄒衡走了，中華文明探源工程領(lǐng)軍人提出走出疑古時(shí)代的李學(xué)勤走了，當(dāng)年參加夏商論戰(zhàn)的前輩大多帶著遺憾逐漸凋零。

“不僅鄒衡先生那代人等不到，很可能許宏老師這代人也等不到，我們這代人、你們這代人，能不能等到？”夏王朝、夏文化的確切答案？一個(gè)一生從事考古事業(yè)的考古人，從目前的情況來看，一種行業(yè)絕望情緒與失敗的工作成績，溢于言表！

夏王朝活動(dòng)區(qū)域內(nèi)的居民留下來的物質(zhì)、文化遺存叫夏文化，廣義夏文化是夏王朝文化，而狹義夏文化則是指夏后氏的文化。夏文化的探索，是從早于商代的非商文化中去尋找，多數(shù)考古學(xué)者認(rèn)為二里頭文化和河南龍山文化是主要研究對象。最著名的的兩位學(xué)者是發(fā)現(xiàn)二里頭遺址的徐旭生和提出二里頭文化全部為夏文化的鄒衡。所以，當(dāng)代主流夏文化，或者說以考古學(xué)基礎(chǔ)的考古人對夏文化的研究對象，僅僅局限在對黃河二里頭遺址及周邊遺址為夏文化研究對象。二里頭遺址六十年的考古、發(fā)掘、研究、探討，最終導(dǎo)致全體考古人對夏文化研究成果的失望與絕望，以至產(chǎn)生對考古職業(yè)的懷疑與迷茫。

作為中國歷史文獻(xiàn)典籍中記載確切，以及歷代華夏文化先圣老子、孔子、孟子、司馬遷等華夏文明代表人物口中的夏王朝，真的不存在？事實(shí)當(dāng)然不是這樣！中國考古人以及世界漢學(xué)家考證不出夏王朝、夏文化、華夏文明起源，不是中國的文獻(xiàn)典籍有問題，而是今天的考古人與漢學(xué)家的研究方向與研究路徑發(fā)生了原則錯(cuò)誤，才導(dǎo)致今天對中國第一個(gè)世襲制王朝夏朝、夏文化研究結(jié)果的窘態(tài)。

固守一個(gè)失敗考古理論以及迷信考古大家對夏文化的判斷，是造成今天對夏文化研究無果，讓考古人絕望的根本原因。

筆者作為堯舜禹的傳人、堯舜禹的繼承者、夏文化的承繼者，今天向中國考古人、中國考古界以及全球漢學(xué)家宣戰(zhàn)——在三到五年內(nèi)，將一個(gè)完整、具體、詳實(shí)的夏王朝、夏文化呈現(xiàn)于世，這就是以淮河涂山為中心、方圓五十公里內(nèi)、以淮河為主干的夏王朝夏文化中心區(qū)。其核心研究對象為“禹會(huì)國家考古遺址”為代表的堯舜之都，和以夏水北淝河四方湖古城遺址為代表的夏王朝之都。

夏文化，不僅僅是夏王朝期間內(nèi)產(chǎn)生的文化，它是華夏民族溶于血液的文化，是至今影響、構(gòu)成中華民族文明思想的一點(diǎn)一滴，而不僅僅是對發(fā)現(xiàn)的夏時(shí)期考古遺址的研究。中國文字的產(chǎn)生、詩歌的產(chǎn)生、民俗的形成、道家儒家思想等產(chǎn)生的源頭，華夏民族的認(rèn)同，都是確定確立夏文化形成地的基本要素。對此，筆者二百多篇的夏文化研究文章，對以淮河涂山地區(qū)夏文化遺存，進(jìn)行了全面論證；更多的論證文章將源源不斷地問世。

當(dāng)你對夏王朝，對夏文化，對華夏民族文化的歷史感興趣，希望在有生之年，對自己歷史文化的來源，得到一個(gè)肯定、明確的答案，不至于帶著遺憾離開人世，為自己的考古生涯留下精彩，為今天與明天的工作留下成果，歡迎全體新老考古人以及世界漢學(xué)家，對淮河涂山為中心的夏文化證據(jù)與脈絡(luò)，提出質(zhì)疑與疑問，或否定或肯定。你也可以明確、旗幟鮮明地表達(dá)對二里頭遺址夏文化特征的支持與否定。

新興的淮河涂山、四方湖古城為中心的夏文化中心論向主流考古學(xué)派的黃河二里頭遺址夏文化中心論發(fā)出宣戰(zhàn)，在華夏歷史與文化的考問、探討中，彰顯華夏文化與華夏文明的輝煌。

窮途末路的二里頭遺址夏文化中心論，必將退出夏文化研究的舞臺(tái)，為新老考古人騰出時(shí)間與精力；淮河涂山文化必將在夏文化的深入研究中，綻放華夏文化的光芒，以其豐富的、生動(dòng)的、具體的華夏文化特征，證明夏王朝與華夏民族、華夏文化、華夏文明的來龍去脈，為新老考古人及漢學(xué)家指明今后的工作方向。