千古謎團夜郎國，探尋它的興衰歷程，及諸多解不開的謎題

提起夜郎國，相信首先想到的就是成語“夜郎自大”。

據(jù)文獻(xiàn)記載，漢武帝時期，因為夜郎國君問漢使臣一句，“漢朝和夜郎到底誰要大一些？”而滅亡。

司馬遷的《史記·西南夷列傳》中就記載著：西南夷君長以什數(shù)，夜郎ZUI大；

所以夜郎國王有理由，傲視群雄。在夜郎國王決定向漢武帝稱臣，在長安學(xué)習(xí)應(yīng)該遵守的規(guī)矩時，漢軍還是將西南諸小國一舉蕩平，夜郎國也只在漢朝皇威下，茍延到公元前二十七年，雖然有反抗，但很快就被鎮(zhèn) 壓了下去，夜郎國終究滅亡。

對于當(dāng)時的夜郎王問的那句“漢朝與夜郎誰要大一些”，究竟是出于傲慢還是無心之言，也是無從考證，誰又能明白當(dāng)時夜郎王的用意呢？

夜郎國的歷史，大致起于戰(zhàn)國，至西漢成帝和平年間，前后約300年，在秦漢時期，西南地區(qū)的眾多藩國中，夜郎國面積ZUI大，人口ZUI多，勢力ZUI強，《漢書·地理志》中就有夜郎國，戶109419，口489486的記載，但是夜郎國在經(jīng)歷了炫目的燦爛之后，很快的消失了。

發(fā)現(xiàn)夜郎國遺址是在1958年，赫章縣可樂民族鄉(xiāng)的一個農(nóng)民，種地時挖出了第 一批夜郎國文物，此后考古部門先后進行了9次發(fā)掘，共發(fā)掘古墓396座，出土文物2000余件，其中僅國家一 級文物就有近50件。

ZUI具影響力的是2000年的考古發(fā)掘，這一次的發(fā)掘范圍達(dá)3.5平方公里以上，發(fā)掘墓葬80多座，其中有不同時期的墓葬疊壓在一起。

戰(zhàn)國、西漢、東漢時期都有大量的文物出現(xiàn)，不同質(zhì)地的農(nóng)具，生活用品，戰(zhàn)斗兵器，裝飾品及農(nóng)耕畫像磚，樂工圖畫像磚等大量文物，反映了戰(zhàn)國至秦漢時期，獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融 合的特點。

據(jù)《史記》記載，夜郎的特征是“耕田，有邑聚”，這在考古發(fā)掘中得到了具體證實。

在貴州威寧，中水大河灣發(fā)現(xiàn)的炭化稻谷堆積層，赫章可樂墓中的稻谷遺存，都是直接的證據(jù)，在興義漢墓中，還發(fā)現(xiàn)了水塘池田模型和水稻田模型，以及普安銅鼓山和威寧中水出土的牛、羊、豬、狗的遺骸，黔西漢墓中出土的陶豬、陶羊、陶公雞，這些都說明，“耕田”確有其事。

而在普安銅鼓山和畢節(jié)青場發(fā)現(xiàn)的房屋遺址，在赫章可樂墓中出土的干欄式建筑模型，以及各種陶制用品及陶紡輪、井架模型，這些都是定居的產(chǎn)物，其中，在威寧中水出土的陶器上留存了多種刻畫符號，經(jīng)專家與西安半坡村出土的陶紋進行對比，認(rèn)為這是文字的萌芽形態(tài)，雖然至今沒有人懂得它的讀音和含義，但卻表明，夜郎文字正處萌動時期，而且，如今貴州的部分少數(shù)民族仍在保存和使用著古老文字，如彝文和水書，這究竟與這些刻畫符號有無關(guān)系，還是一個千古之謎。

在貴州赫章縣的可樂遺址還發(fā)現(xiàn)了一大批戰(zhàn)國至西漢時期的土坑墓，墓地密度很大，在大約300平方米的地方就發(fā)現(xiàn)了81座墓葬，而且墓室非常奇特，是把銅釜或鐵釜套在死者的頭上和腳上，或?qū)⒏�置于死者的腳下，稱為“套頭葬”,墓地中還發(fā)現(xiàn)兩例用銅洗蓋于臉上的埋葬方式。

這樣的葬式，不僅在中國，而且在世界上都未發(fā)現(xiàn)，這是源于何種意識呢，是財富的象征，是地位的炫耀，還是宗教信仰的反應(yīng)。

據(jù)研究，現(xiàn)在南方民族普遍使用的銅鼓就是由銅斧演變而來，銅斧起初可能是做烹煮之用，后來才成為樂器、祭器和禮器，銅鼓的造型，面平中空，腰部收縮，鼓壁薄而有花紋，敲擊鏗鏘有聲，關(guān)于它的鑄造技術(shù)，至今尚未完全揭秘。

對夜郎文化的研究，已經(jīng)進行了幾十年，但是仍然沒有較大突破，于是有學(xué)者大膽推測，夜郎國可能是一個虛幻的世界，一個空中樓閣，或者，夜郎文化，ZUI大的特點就是沒有特點，就現(xiàn)在關(guān)于夜郎國的研究狀況來看，夜郎國的確還存在四大謎團。

謎團之一，古夜郎的疆域，中 心區(qū)域在哪里？這個問題是學(xué)者們分歧ZUI 大，爭論ZUI 為激烈的話題。

通常認(rèn)為，作為一個國家應(yīng)該有自己的統(tǒng)治范圍，存在政 治、經(jīng)濟和文化的中 心，但是這種中 心說目前有10多種，僅在貴州省內(nèi)，就有安順、桐梓、六枝，望謨、惠水、長順和三都等地，這些地方，都認(rèn)為古夜郎的中 心在今天他們的行政區(qū)劃內(nèi)，而云南的宣威、廣西和湖南也認(rèn)為在自己的區(qū)域內(nèi)，各方提出的中 心說，都有一定根據(jù)，甚至可以找出專 業(yè)的學(xué)術(shù)論 文。

謎團之二，夜郎的主體民族是什么？誰又是夜郎的統(tǒng)治民族，或人口ZUI多的民族？對于這個問題主要有4種觀點，苗族說，彝族說，布依族說和仡佬族說，4個民族也都成立了自己的民族學(xué)會，并為爭取本民族是貴州的先民，而廣泛求證，一些學(xué)者在研究這一問題時，甚至受到了民族感情，政 治背景等非客觀因素的影響。

謎團之三，夜郎的社會性質(zhì)是什么？根據(jù)對夜郎經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的不同理解和評價，對夜郎社會性質(zhì)的認(rèn)識，大體可以歸納為4種觀點，一是奴隸制社會的早期階段，二是原始社會的末期階段，三是封建社會早期，四是雙重經(jīng)濟體制，也就是封建社會的政 治、經(jīng)濟因素，已經(jīng)對夜郎產(chǎn)生了較大影響，并逐步改變當(dāng)時的社會狀態(tài)，處于一個過渡階段。

謎團之四，夜郎國存在了多長時間，學(xué)術(shù)界對夜郎的時間界定大相徑庭，由于夜郎國滅亡的事件，史書中有明確記載，所以一種較為普遍的看法是，夜郎國存在了300年左右，但是，它建于何時，它的上限在哪里，仍然沒有獲得統(tǒng)一認(rèn)識。

由于相關(guān)文獻(xiàn)，對夜郎國的記載都是寥寥數(shù)語，而且彼此存在分歧，所以對夜郎的研究也只能是逐漸接近真實而無法復(fù)原，無法準(zhǔn)確呈現(xiàn)，也許，這正是歷史的魅力之所在。