神醫(yī)不是傳說(shuō)！失傳兩千年的扁鵲醫(yī)書(shū)重現(xiàn)，中醫(yī)把脈鼻祖被證實(shí)

當(dāng)你第一次去看中醫(yī)被搭脈的時(shí)候，

會(huì)不會(huì)驚異于這種能從經(jīng)脈看出病情的治療手法呢？

那么大家一定聽(tīng)過(guò)或者感受過(guò)的把脈，

以及中醫(yī)基礎(chǔ)的“望聞問(wèn)切”到底是誰(shuí)創(chuàng)造出來(lái)的呢？

這里就不跟大家賣(mài)關(guān)子了。

早在兩千多年前的漢代，神醫(yī)扁鵲就創(chuàng)出了這種極具東方特色的中醫(yī)治療手法。

以“神醫(yī)”二字而家喻戶(hù)曉的他，歷史上有許多關(guān)于他的傳說(shuō)，

不僅有流傳于民間的故事，

連司馬遷的史記中也有一篇專(zhuān)門(mén)為扁鵲撰寫(xiě)寫(xiě)得《史記扁鵲傳》。

雖然是有不少關(guān)于扁鵲的民間故事和少數(shù)的文字記載，

但是可以直接證明扁鵲真實(shí)存在的文字資料卻一直未被發(fā)掘。

所以，直到那九本醫(yī)書(shū)出土之前，

扁鵲是否真實(shí)存在一直是一個(gè)未解的謎題。

那九本醫(yī)書(shū)到底是什么呢？

它們和扁鵲又有著什么關(guān)系呢？

于我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中醫(yī)文化又有著什么樣的影響呢？

要說(shuō)這幾本與扁鵲密切相關(guān)的醫(yī)書(shū)啊，時(shí)間就必須得倒回2013年了。

那是成都地鐵修建地鐵3號(hào)線(xiàn)的時(shí)候，

工程隊(duì)在施工過(guò)程中意外發(fā)現(xiàn)疑似墓穴的東西。

考古專(zhuān)家在驚喜之余，立刻開(kāi)展了古墓的發(fā)掘。

經(jīng)過(guò)成都文物考古研究所和荊州保護(hù)中心的一系列發(fā)掘之后，

意外發(fā)現(xiàn)這是三座漢代的古墓。

即使是經(jīng)過(guò)了兩千多年的時(shí)光，墓穴以及坑中文物的保存狀態(tài)都很不錯(cuò)。

原來(lái)是因?yàn)檫@三座墓是漢代時(shí)期的貴族墓，

而那時(shí)的墓葬構(gòu)建已經(jīng)自成體系，比較科學(xué)了，

所以槨室不但是采用的榫卯結(jié)構(gòu)，

而且在槨室外層還用了青膏泥包裹，

青膏泥的外層又是厚厚的棕墊保護(hù)。

經(jīng)過(guò)這樣重重的密封后，

即使是在常年滲水的四川盆地，

這幾個(gè)墓葬經(jīng)過(guò)兩千年的歲月依然保存較為完整。

但是遺憾的是，幾個(gè)墓穴均發(fā)現(xiàn)不少盜洞，

槨室內(nèi)的不少有價(jià)值的實(shí)體文物均被古時(shí)的盜墓賊一掃而空，

但是刻有文字的木牘和竹簡(jiǎn)卻被留了下來(lái)。

這讓考古學(xué)家們都喜出望外，

因?yàn)槲淖挚偸亲钅苤苯臃从硽v史的，它們往往比青銅器或者金銀珠寶更有研究?jī)r(jià)值。

 

經(jīng)過(guò)整理后，這三個(gè)漢代古墓共出土木牘50片，竹簡(jiǎn)970片，

考古學(xué)家將這些木牘和竹簡(jiǎn)一一辨認(rèn)后共歸類(lèi)出九部醫(yī)書(shū)。

不僅有醫(yī)書(shū)，還發(fā)現(xiàn)了我國(guó)目前確定的最早的經(jīng)穴人體傭。

這些沒(méi)有穿衣服的漆人身上密密麻麻全是被刻下的人體經(jīng)脈圖，

這一發(fā)現(xiàn)直接改變了經(jīng)穴人體醫(yī)學(xué)的歷史。

因?yàn)樵谶@個(gè)墓葬出土之前，

史學(xué)家們一致公認(rèn)的經(jīng)穴人體模型是開(kāi)始于北宋時(shí)期，

這一批文物的出土直接把中醫(yī)的經(jīng)脈體系的歷史往前拉了整整一千多年。

但是木牘和竹簡(jiǎn)中頻繁出現(xiàn)的“敝昔”二子讓考古學(xué)家們很是疑惑，

但是歷史文獻(xiàn)上卻沒(méi)有任何關(guān)于敝昔這個(gè)人的記錄。

原來(lái)，考慮到漢代這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，和與之對(duì)應(yīng)的可能得醫(yī)學(xué)家，

考古專(zhuān)家們發(fā)現(xiàn)“敝昔”二字竟然是“扁鵲”的通假字。

這樣一來(lái)，不少疑惑都迎刃而解了。

這座古墓中出土的關(guān)于經(jīng)脈的書(shū)籍以及那幾個(gè)經(jīng)脈人傭，

原來(lái)都與我們的神醫(yī)扁鵲延續(xù)下來(lái)的脈學(xué)相符合的。

由此，隨著扁鵲著作的出土，這位神醫(yī)是否存在也再無(wú)任何爭(zhēng)議了。

既然說(shuō)到扁鵲的脈學(xué)，那就好好介紹一下扁鵲這位芳名流傳了千年的神醫(yī)吧。

司馬遷在《史記》中對(duì)扁鵲的介紹簡(jiǎn)單而有力：“到今天下言脈者，由扁鵲也。”

由此大家都看得出扁鵲對(duì)我們中醫(yī)的經(jīng)脈學(xué)的貢獻(xiàn)之大了吧，

他幾乎可以被譽(yù)為脈學(xué)的鼻祖。

出生與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的扁鵲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期神醫(yī)長(zhǎng)桑君的徒弟，

出師之后成為一名青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的名醫(yī)。

接下來(lái)的一系列經(jīng)歷也足以證明扁鵲這個(gè)“神醫(yī)”的名頭確實(shí)是名副其實(shí)。

《史記》中記載，相傳在他剛出師不久就治好了趙簡(jiǎn)子的“五日不醒之癥”，

在一眾大夫都束手無(wú)策的情況下，

扁鵲看過(guò)了趙簡(jiǎn)子的癥狀之后，

以“血脈治也”四字出藥方救醒了趙簡(jiǎn)子。

在隨后扁鵲的游歷中，他不為名利，免費(fèi)為老幼婦孺治病。

他在游歷四海的過(guò)程中，

不但精進(jìn)了自己的醫(yī)術(shù)，同時(shí)也讓“名醫(yī)扁鵲”這個(gè)名聲傳遍了大江南北。

而真正讓扁鵲“封神”的，其實(shí)是成語(yǔ)“諱疾忌醫(yī)”背后的記載。

出自《韓非子·喻老》，

相傳扁鵲第一次見(jiàn)蔡恒公時(shí)，直截了當(dāng)?shù)膶?duì)蔡恒公說(shuō)：“君有疾，在腠理，不治將恐深。”

意思是從蔡恒公的皮膚可以看出來(lái)他患病，如果不及時(shí)治療可能會(huì)加重。

一天天好吃好喝的蔡恒公哪里聽(tīng)得這種不吉利的話(huà)？

自己身體好好的，哪里來(lái)的病？

蔡恒公當(dāng)場(chǎng)否定了扁鵲，并且讓他退下了。

十天之后，扁鵲又來(lái)見(jiàn)蔡恒公，

又提到蔡恒公的病，這次又說(shuō)：“君之病在肌膚，不治將益深。”

意思就是蔡恒公的病已經(jīng)深入肌肉了，再不治療的話(huà)會(huì)繼續(xù)加重。

蔡恒公依然對(duì)扁鵲不理不睬。

又十日之后，扁鵲直言蔡恒公的病已經(jīng)深入骨髓，

若是前兩次還有得治，現(xiàn)在就算是他也治不好了。

蔡恒公覺(jué)得自己明明無(wú)病無(wú)痛，卻被此人說(shuō)已經(jīng)病入骨髓。

蔡恒公有些生氣之余依舊是沒(méi)有搭理扁鵲，

沒(méi)想到五天之后，蔡恒公身體突然疼痛難忍，一下就病倒了。

這個(gè)時(shí)候才想起扁鵲曾言自己有病在身，這才派人去找扁鵲，

但當(dāng)扁鵲最后一次看見(jiàn)蔡恒公已經(jīng)病入骨髓，自己也已經(jīng)無(wú)能為力的時(shí)候，

他就已經(jīng)離開(kāi)了。

沒(méi)找到扁鵲的蔡恒公，沒(méi)幾天就病死了。

雖然蔡恒公病死了，

扁鵲光憑眼看就能斷定疾病的能力被傳遍了大街小巷，扁鵲便被世人稱(chēng)作“醫(yī)仙”。

都說(shuō)人紅是非多，即使是在古代也不例外。

扁鵲這樣一個(gè)懸壺濟(jì)世，醫(yī)術(shù)高明的名醫(yī)卻被當(dāng)時(shí)咸陽(yáng)的秦太醫(yī)妒忌，被他設(shè)計(jì)殺害了。

據(jù)說(shuō)扁鵲死后，

各地被他醫(yī)治過(guò)的平民都不遠(yuǎn)萬(wàn)里趕到咸陽(yáng)抱著扁鵲的尸首痛哭流涕，

最后將他葬在了扁鵲山下，

還為他建了祠堂，讓后人世世代代祭拜這位懸壺濟(jì)世的醫(yī)仙。

扁鵲雖然已經(jīng)逝去，但是他對(duì)中醫(yī)的貢獻(xiàn)和影響卻是一直持續(xù)到今天的。

比如最為突出的一項(xiàng)中醫(yī)診斷技術(shù)，

即四診法：望聞問(wèn)切。

望：觀氣色，即觀察病人的臉色，發(fā)育情況還有舌苔和表情等外部特征；

聞：聽(tīng)聲息，即聽(tīng)病人講述最近的生活，聽(tīng)病人的聲音，咳嗽和喘息；

問(wèn)：?jiǎn)柊Y狀，即詢(xún)問(wèn)病人的顯現(xiàn)出來(lái)的癥狀和以前患過(guò)的病癥；

切：摸脈象，即為病人把脈，感受病人的脈象。

這幾個(gè)流程大家都不會(huì)陌生吧，

這個(gè)扁鵲創(chuàng)立的四診法可以說(shuō)是中醫(yī)治療的基礎(chǔ)，

即使是今天我們?nèi)タ粗嗅t(yī)，四診法依然是會(huì)被用到的一種重要的診斷手法。

扁鵲判斷蔡恒公身患重病時(shí)就是用的這四診法。

除此之外就是扁鵲對(duì)經(jīng)脈的研究非常深，

《史記》中記載扁鵲是中國(guó)歷史上最早把脈問(wèn)診運(yùn)用到臨床的醫(yī)生，

他的脈學(xué)不僅自成了一套體系，

還有后世專(zhuān)門(mén)致力于研究扁鵲而產(chǎn)生的扁鵲學(xué)派。

秦漢時(shí)期的扁鵲學(xué)派將扁鵲的醫(yī)術(shù)體系，

以及扁鵲的著作都整理編纂成書(shū)，

著名的就有《黃帝扁鵲之脈書(shū)》，還有《難經(jīng)》等。

但是由扁鵲自己親手攥寫(xiě)的《扁鵲醫(yī)書(shū)》卻在千年來(lái)的歷史變遷中丟失了，

而這次在成都漢墓出土的900多支竹簡(jiǎn)和50片木牘，

上面將近兩萬(wàn)字的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，

經(jīng)考證是目前出土的與扁鵲有關(guān)的最大最集中的一套醫(yī)簡(jiǎn)了。

相信扁鵲對(duì)中醫(yī)的貢獻(xiàn)將在這一波文物的出土后更上一個(gè)臺(tái)階。

中醫(yī)，是極具智慧的古人為我們創(chuàng)立了世界上最偉大的醫(yī)學(xué)體系之一。

除了扁鵲為中醫(yī)奠定了經(jīng)脈學(xué)的基礎(chǔ)以外，

還有不少名醫(yī)也為中醫(yī)研究貢獻(xiàn)了自己的一份力量，

比如我們耳熟能詳?shù)拿�醫(yī)華佗等等，

有關(guān)中醫(yī)的深厚歷史，一天一夜也是講不完的，

然而到現(xiàn)代以來(lái)，自從引進(jìn)了西醫(yī)之后，有關(guān)中醫(yī)與西醫(yī)的爭(zhēng)論從未停止。

其實(shí)中西醫(yī)只是理論的差別，

中醫(yī)更注重于整體，是全身經(jīng)絡(luò)相互聯(lián)系的一套理論。

而西醫(yī)更注重于部分，解剖，藥理，病理方面。

對(duì)現(xiàn)代的各種疾病，中西醫(yī)都能發(fā)揮它們各自的優(yōu)勢(shì)，

就此處影響全球的新冠疫情而言，

不少朋友們可能都不知道，中醫(yī)對(duì)新冠也有著不可忽視的貢獻(xiàn)，

我們卻有了第一個(gè)用中醫(yī)治愈的康復(fù)病例，

那時(shí)國(guó)家也出了應(yīng)對(duì)新冠的中醫(yī)預(yù)案。

在對(duì)病毒毒株還沒(méi)來(lái)得及分析的時(shí)候，

可以說(shuō)中醫(yī)極大地緩和了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的疫情，以及群眾之中的恐怖情緒，

直到后來(lái)，研究逐漸深入，西醫(yī)則站上了這個(gè)抗疫的舞臺(tái)。

所以，在一切災(zāi)難和疾病面前，中醫(yī)和西醫(yī)都各有其重要的作用。

作為中國(guó)人，我們應(yīng)當(dāng)為老祖宗傳下來(lái)的博大精深的中醫(yī)驕傲！