西方以文字為文明標(biāo)準(zhǔn)之一，到底合不合理？甲骨文已給出答案

關(guān)于考古學(xué)上的文明起源標(biāo)準(zhǔn)，最早由西方學(xué)術(shù)界提出，但距今并不遙遠(yuǎn)。

20世紀(jì)上半葉，澳裔英籍考古學(xué)家柴爾德提出文明的十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，其中一項(xiàng)是“記錄信息的系統(tǒng)（文字）”。

1958年，在美國(guó)芝加哥大學(xué)東方研究所召開(kāi)的一次“近東文明起源學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，學(xué)者克拉克洪提出文明三大標(biāo)準(zhǔn)，即城市、文字、復(fù)雜禮儀建筑。

1977年，在《中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展》的補(bǔ)記中，日本學(xué)者貝塚茂樹(shù)把青銅器、宮殿基址、文字作為文明的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

總之，關(guān)于文明起源的西方標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論哪個(gè)版本，其中一條都是要出土文字，背后的邏輯是“無(wú)文字、無(wú)文明”。于是，良渚遺址、二里頭遺址等由于沒(méi)有出土文字，一度不被認(rèn)定為“文明遺址”，中華文明史也就只有短短的3300余年。

然而，相比西方村莊級(jí)別的文明遺址，良渚遺址無(wú)比龐大，展現(xiàn)出的是標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)的區(qū)域性王國(guó)氣象，二里頭遺址就更為驚人了，后期完全展現(xiàn)出了氣勢(shì)恢宏的廣域王朝氣象，說(shuō)這些遺址還未進(jìn)入文明階段，怎么看都不合理！

鑒于此，就不得不讓人對(duì)西方的文明標(biāo)準(zhǔn)定義產(chǎn)生了懷疑，難道沒(méi)有出土文字，就真的不能算是文明嗎，西方以文字為文明的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，到底合不合理？其實(shí)，商代甲骨文早已給出答案。

首先，消失的商代文書(shū)

甲骨文是祭祀卜辭，用于與鬼神溝通，不是給活人看得，至于給活人看得，其實(shí)是另外一套書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)——竹簡(jiǎn)文書(shū)。

如今，雖然沒(méi)有挖出商代竹簡(jiǎn)文書(shū)，但透過(guò)甲骨文的相關(guān)文字，卻可以看到商代的確已有竹簡(jiǎn)文書(shū)，不信請(qǐng)看“聿”與“典”。

1，甲骨文中的聿字

甲骨文中的聿字（見(jiàn)下圖），其實(shí)就是筆的本字，由一支豎著的筆與代表右手的“又”組成，即右手握筆的象形，表示正在書(shū)寫(xiě)文字。也就是說(shuō)，毛筆并非蒙恬發(fā)明，商代已有毛筆，蒙恬最多只是改良了毛筆。

其實(shí)，考古發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了這一點(diǎn)。陶寺遺址里殘破陶器上的兩個(gè)紅色文字，石峁遺址里的壁畫(huà)，部分甲骨文的先繪后刻的跡象等等，都表明在距今4000年前時(shí)中國(guó)已有毛筆。

2，甲骨文中的典字

既然商人已經(jīng)使用毛筆，那么他們?cè)谑裁摧d體上寫(xiě)字呢？甲骨文中的典字揭示，商人是在竹簡(jiǎn)上寫(xiě)字。

甲骨文中的典字，由“冊(cè)”與“雙手”組成，即雙手捧著書(shū)冊(cè)，表示重要的書(shū)籍。其中，上部的冊(cè)字，與戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)文書(shū)的造型一模一樣，無(wú)疑說(shuō)明了商代已有竹簡(jiǎn)文書(shū)。

也就是說(shuō)，商代日常使用的是竹簡(jiǎn)文書(shū)，給鬼神用的是甲骨文，而由于文字載體的不同，導(dǎo)致商代竹簡(jiǎn)文書(shū)不見(jiàn)蹤跡。

問(wèn)題在于，考古沒(méi)有發(fā)現(xiàn)商代竹簡(jiǎn)文書(shū)，那么能說(shuō)商代只有甲骨文，而沒(méi)有日常性的文書(shū)嗎？顯然不能，因?yàn)榧坠俏牡南嚓P(guān)字形已經(jīng)給出了答案。

其次，如果商代沒(méi)有甲骨文

19世紀(jì)，甲骨文出土之前，西方學(xué)者并不認(rèn)為商朝真實(shí)存在，而認(rèn)為是傳說(shuō)中的王朝，中國(guó)王朝史是從周代才開(kāi)始的。當(dāng)然，殷墟甲骨文出土，證實(shí)了商代確實(shí)存在，還順帶證實(shí)了《史記·殷本紀(jì)》的可信度，由此就擊破了西方的質(zhì)疑。

然而問(wèn)題在于：商代竹簡(jiǎn)文書(shū)已經(jīng)腐爛，如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)甲骨文，或者商朝沒(méi)有甲骨文，以及沒(méi)有金文，那么還能證明商朝進(jìn)入了文明階段嗎？

這個(gè)假設(shè)并非荒誕不經(jīng)，因?yàn)榧坠俏牡某霈F(xiàn)，某種程度上也可以說(shuō)是一場(chǎng)偶然。

另外，由于青銅鑄造技術(shù)的緣故，商代金文初時(shí)只有寥寥數(shù)字，商末金文仍十分簡(jiǎn)略，多為鑄者或其先祖之名諱，商亡時(shí)才有文章出現(xiàn)，但最長(zhǎng)的只有40余字，周朝之后金文才大發(fā)光彩。

甲骨文是一種祭祀卜辭，根源在于商人重鬼神，于是在龜甲刻字，以此與鬼神溝通，而不是給活人看得。因此，如今我們能看到甲骨文，完全是因?yàn)樯倘诉^(guò)度迷信；如果商人不迷信的話(huà)，他們可能就不會(huì)在龜甲上刻字，由此或許就不會(huì)出現(xiàn)甲骨文。

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，周幽王時(shí)史伯對(duì)鄭桓公說(shuō)：“虞幕能聽(tīng)協(xié)風(fēng)（即搞清楚春天何時(shí)到來(lái)），以成樂(lè)物生者也。夏禹能單平水土，以品處庶類(lèi)者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周棄能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。”虞幕、大禹、周棄（周后稷）之所以稱(chēng)王，都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，唯獨(dú)商契屬于精神文明范疇，大概是當(dāng)時(shí)的巫師，以信鬼神的方式建立統(tǒng)治秩序。

如果商契與虞幕、大禹、周棄一樣，也是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起家，那么商族可能就不再信鬼神，也就可能沒(méi)有甲骨文。

以西方學(xué)者定義的文明標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，文字是不可或缺的證據(jù)，因此沒(méi)有甲骨文與金文作為證明，即便挖出氣象恢弘的殷墟古城、以及龐大的宮殿群等等，即便挖出了惶惶然的王朝氣象的實(shí)物證據(jù)，也無(wú)法證實(shí)商代進(jìn)入了文明階段。

其實(shí)，即便出土了甲骨文，之前國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者還是認(rèn)定中華文明史只有3300年，而不是從商朝建立開(kāi)始算起的3600年，原因在于甲骨文似乎只記載了盤(pán)庚遷殷之后的事跡。當(dāng)然，認(rèn)為中華文明史只有3300年的，完全無(wú)視甲骨文已是成熟文字，無(wú)視這種成熟文字不可能是盤(pán)庚時(shí)才突然造出來(lái)的，只是僵化的套用了西方文明起源標(biāo)準(zhǔn)。

如果商代沒(méi)有甲骨文、金文，而能證明商代文字的竹簡(jiǎn)文書(shū)也已腐朽，那么還怎么證明商代進(jìn)入了文明階段？以商都殷墟古城、精美的青銅器等來(lái)感性地看，商代肯定進(jìn)入了文明時(shí)代；但以西方對(duì)文明的標(biāo)準(zhǔn)定義來(lái)看，商代還是沒(méi)有進(jìn)入文明時(shí)代。因此，西方以文字為文明起源的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，到底合不合理，是非一目了然。

其實(shí)，上述假設(shè)或許也是夏朝或之前時(shí)代的寫(xiě)照。商契以巫師身份、鬼神信仰建立統(tǒng)治秩序，但大禹側(cè)重于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，夏朝或許由此沒(méi)有在龜甲上刻字的習(xí)慣，且當(dāng)時(shí)在青銅器上銘文的技術(shù)還不成熟、也沒(méi)有相應(yīng)的銘文習(xí)俗，而夏朝可能使用的是相對(duì)容易腐爛的竹簡(jiǎn)文書(shū)，因此如今找不到夏朝文字也并不讓人驚訝。但以最可能是夏都的二里頭遺址來(lái)看，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字的二里頭政權(quán)，真的沒(méi)有進(jìn)入文明時(shí)代嗎？

可見(jiàn)，文字的確是文明的標(biāo)志之一，但探討一個(gè)文明的起源時(shí)，并不能簡(jiǎn)單地以有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字作為核心準(zhǔn)則。如果以文字為核心標(biāo)準(zhǔn)，那么很多以竹木為文字唯一載體的上古文明，將永遠(yuǎn)無(wú)法提供文字證據(jù)。

最后，雖然最近數(shù)百年來(lái)，西方崛起領(lǐng)先全球其他民族、國(guó)家，但不代表他們的理論都是正確的，更不應(yīng)該言必稱(chēng)古希臘、言必稱(chēng)西方。