中國(guó)神人革命：考古發(fā)現(xiàn)改寫認(rèn)知，難怪管仲會(huì)說(shuō)“以人為本”

禮記記載：“殷人尊神，率民以事神。”商朝崇尚鬼神，鬼神高于一切，甚至天天輪番祭祀，人事禮俗居于其次，因此商朝是典型的“以神為本”。

管子記載，管仲向齊桓公稱述霸業(yè)時(shí)，提到“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”因此，“以人為本”春秋時(shí)已有，而不是現(xiàn)代詞匯。

問(wèn)題在于，商朝時(shí)是“以神為本”，春秋時(shí)是“以人為本”，兩個(gè)思想截然相反，那么何時(shí)發(fā)生由“神”到“人”的宗教革命，如何發(fā)生？

商朝人祭之慘，讓人不忍直視

商朝以神鬼為本的背后，則是讓人不忍直視的血腥殘酷，文獻(xiàn)與考古都可以證實(shí)這一點(diǎn)。

甲骨文殘片記載，商王武丁時(shí)期，人祭卜辭1006條，祭用9021人，另外有531條未記用人數(shù)。現(xiàn)代學(xué)者推算，甲骨文上的人牲總數(shù)不低于3萬(wàn)人（有學(xué)者認(rèn)為超過(guò)10萬(wàn)人）。

更為重要的是，商朝對(duì)待“人牲”的處理手段極其殘忍，很多人牲是婦女（包括孕婦）、兒童，處置方式有剖心、炮烙（燔祭）、醢（把人牲剁成肉醬）、活煮分食、砍腿讓其流血而死等，因?yàn)?strong>商人認(rèn)為“人牲”叫聲越慘越大，越會(huì)被上天聽(tīng)到，祭祀效果才越好。

現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，除了“人牲”祭祀，商朝權(quán)貴墓葬中，也有大量“人殉”，殷墟侯家莊商王大墓中有164具殉葬者的骸骨，婦好墓里有16人殉葬等等。

當(dāng)然，商朝晚期人牲已經(jīng)減少，尤其紂王希望改革祭祀制度，大幅度減少人牲，但內(nèi)部“王權(quán)”與“神權(quán)”矛盾激烈，因此改革壓力重重，最終以微子啟等為首的祭祀集團(tuán)反叛，加速了商朝的滅亡。

商周更迭，更是一場(chǎng)神人革命

商朝人祭習(xí)俗過(guò)于殘忍，必然引起其他部族不滿，或許是周能滅商的原因之一。

武王滅商之后，在祭天時(shí)說(shuō)過(guò)“宅茲中國(guó)，自之乂（安定）民”，其中甲骨文中的“民”是一針刺瞎左目，因此當(dāng)時(shí)的“民”大抵是地位低下的奴隸或戰(zhàn)俘。然而，周武王模仿商人的人祭行為，也辦過(guò)大型人祭。

但周公攝政時(shí)，決定徹底鏟除商朝文化，嚴(yán)禁人祭人殉，提出“敬德保民”，開(kāi)啟了禮樂(lè)文明，目的是制造一套沒(méi)有人祭、基于“德”的世俗政治與道德體系。現(xiàn)代學(xué)者猜測(cè)，周公可能刪除了人祭的相關(guān)記錄，同時(shí)灌輸“上天有好生之德”的道德思想，故而商朝人祭的相關(guān)歷史沒(méi)有什么流傳，而與“敬德保民”相關(guān)的內(nèi)容卻比比皆是。

現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，在周原遺址、武功鄭家坡等先周墓地中，幾乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)殉人現(xiàn)象。因此，周公旦禁止人祭，應(yīng)該與周人傳統(tǒng)有關(guān)，而不是突發(fā)之想，在對(duì)待“人與神”關(guān)系上，周人顯然要比商人更文明。

由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，無(wú)疑是華夏文明的重大革命，是文明的一次重要進(jìn)步。正因如此，天才歷史學(xué)者李碩（不久前因病去世）的《翦商》指出：武王滅商不是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的政權(quán)更替，更是華夏文明史上里程碑式的革命。

周朝以人為本，考古改寫認(rèn)知

周公制作禮樂(lè)制度，倡導(dǎo)“敬德保民”，反對(duì)商朝殘忍人祭制度，故而被儒家視為“圣人”。那么，周公倡導(dǎo)“人本”，建立禮制反對(duì)人祭人殉之后，周朝還有無(wú)這些現(xiàn)象呢？

在電視劇《東周列國(guó)志》中，周朝活埋無(wú)數(shù)人為周宣王（？—前782年）殉葬；電影《孔子》中，魯國(guó)卿大夫部下強(qiáng)迫家奴為主人殉葬.......那么，滅商的周朝真有這么殘忍嗎？其實(shí)，影視中這一段不太符合歷史實(shí)際情況，編劇考證不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

根據(jù)史料記載，周朝人祭基本消失，“崇鬼”的人殉的確長(zhǎng)期存在，但反對(duì)人殉的情況也一直存在，比如春秋戰(zhàn)國(guó)的陳子亢說(shuō)過(guò)“用人殉葬，不符合禮制”。更為重要的是，現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)周代人殉比較復(fù)雜，總體改寫了傳統(tǒng)認(rèn)知：

首先，現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)：越是周人王公貴族墓地，越靠近周人核心地區(qū)，人殉現(xiàn)象就越少。關(guān)中地區(qū)鮮有發(fā)現(xiàn)人殉情況，比如扶風(fēng)北呂、鳳翔西村墓地，屬于周朝王公貴族墓地，墓葬中皆無(wú)人殉現(xiàn)象。北京琉璃河地區(qū)，召公封地燕國(guó)初都，該地商人墓葬中存在人殉，但在周人墓葬，包括燕國(guó)國(guó)君墓葬中卻沒(méi)有殉人，甚至連殉狗都很少。

其次，越是與夷狄雜處之所，人殉現(xiàn)象就越多。山東考古發(fā)現(xiàn)，兩周時(shí)期人殉情況觸目驚心，比如臨淄郎家大墓發(fā)現(xiàn)殉人9具，陪葬者17人；沂水劉家店兩座莒墓，其中一個(gè)墓殉40人左右。但山東魯國(guó)王公貴族墓地中，則鮮有人殉情況。山東本來(lái)具有大量的商文化和東夷文化習(xí)俗，兼呂氏建齊后不禁當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，因此山東普遍存在人殉情況，但魯國(guó)則移風(fēng)易俗，所以鮮有人殉情況。

因此，受到傳統(tǒng)習(xí)俗的慣性，周朝人殉情況比較復(fù)雜，不是普遍現(xiàn)象，但在部分地區(qū)依然很盛行，比如山東、楚越吳地區(qū)等。

商朝以神為本，周公建立禮樂(lè)制度，扭轉(zhuǎn)了神人關(guān)系，中國(guó)從此轉(zhuǎn)向“人本”，因此周公改制是一次里程碑式的革命，對(duì)后世中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，怎么夸贊都不為過(guò)，孔子并未夸大他的功績(jī)。沒(méi)有周公改制的話，中國(guó)可能會(huì)像西方一樣成為宗教國(guó)家，把“神”放在“人”之上。

但現(xiàn)實(shí)不是游戲，不可能周公一聲令下，神人關(guān)系就會(huì)立馬得到改變，因此西周時(shí)期神人其實(shí)并尊，此后“人”越來(lái)越高于“神”，最終在春秋時(shí)期否認(rèn)鬼神的作用，即管仲提出“以人為本”，后世演化為“民本主義”。但社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)是復(fù)雜的，即便管仲提出“以人為本”，包括齊國(guó)之內(nèi)的周代不少地區(qū)，依然還有人殉現(xiàn)象，依然把“鬼神”放在“人”之上。

比中國(guó)晚些時(shí)候，古希臘也提出了“人本主義”，但與中國(guó)基本步步可考，史料與考古皆可印證不同，古希臘的“人本主義”缺少演化過(guò)程，突然出現(xiàn)讓人難以理解，現(xiàn)代一些學(xué)者通過(guò)荷馬史詩(shī)強(qiáng)行解釋，并不能讓人信服。由于開(kāi)始“以人為本”，打破了神的桎梏，故而中國(guó)與古希臘隨后都進(jìn)入璀璨時(shí)代。