安徽挖出三國(guó)大墓，墓中出土罕見(jiàn)青瓷器，墓主人竟是孫權(quán)的兒子

傳說(shuō)中的“天子墳”，埋葬的真是天子嗎？一件遺落的燈盞將大墓年代指向唐代，可隨之出土的文物又將考古人員帶向六朝時(shí)期，究竟哪一個(gè)推論才是對(duì)的？更令在場(chǎng)所有人不解的是，原本應(yīng)有著琳瑯滿目文物的主墓室不見(jiàn)一點(diǎn)器物的蹤跡，而無(wú)人在意的墓道卻出土大量的金銀器物，這究竟是怎么回事？這些出土的隨葬品是否能解開(kāi)“天子墳”隱藏的秘密呢？別著急，關(guān)注小古，帶你一起了解古墓里的那些事兒。

2003年的一天，安徽省文物考古研究所的研究員葉潤(rùn)清來(lái)到了位于馬鞍山市當(dāng)涂縣姑孰鎮(zhèn)的洞陽(yáng)村，而他此行的目的是當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)已久的“天子墳”。但至于這座墓葬里埋葬的是不是天子，又是哪位天子，這些當(dāng)?shù)卮迕穸疾坏枚�知。從外觀上看，傳說(shuō)中的“天子墳”是一個(gè)大土墩，但它北依十里長(zhǎng)山，南眺姑溪河，坐北朝南，符合古人對(duì)風(fēng)水的要求。經(jīng)過(guò)初步勘探，葉潤(rùn)清發(fā)現(xiàn)土墩范圍內(nèi)的泥土有著明顯被人為夯實(shí)的痕跡。

由此看來(lái)，這座隆起來(lái)的土墩很有可能是一座大型墓葬的封土堆。在歷史上，南京是六朝古都，在六朝時(shí)期名叫建業(yè)，而當(dāng)涂是古都南京的京畿之地，兩者之間的直線距離僅50多公里。也就是說(shuō)，洞陽(yáng)村的民間傳說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng)，這座“天子墳”有可能是一座六朝時(shí)期的高等級(jí)貴族墓葬，甚至是一座帝王之陵。由于考古界有“不主動(dòng)發(fā)掘帝王陵寢”的基本方針，所以安徽省文物管理部門(mén)決定暫時(shí)不對(duì)“天子墳”進(jìn)行發(fā)掘。

直到2015年，當(dāng)涂縣要修建一條道路，而規(guī)劃中道路恰好要經(jīng)過(guò)“天子墳”，所以當(dāng)涂縣文物部門(mén)向安徽省文物局提出對(duì)“天子墳”進(jìn)行搶救性發(fā)掘。2015年11月，安徽省文物考古研究所派了一支由葉潤(rùn)清帶領(lǐng)的考古隊(duì)前往洞陽(yáng)村，并對(duì)“天子墳”進(jìn)行正式的發(fā)掘。經(jīng)過(guò)勘探，考古隊(duì)員眼前做個(gè)巨大的土堆長(zhǎng)約20米，寬約13米，高約10米，占地面積有200多平方米。但在發(fā)掘的過(guò)程中，考古隊(duì)員發(fā)現(xiàn)這個(gè)墓葬的規(guī)模已經(jīng)超過(guò)300平方米。為了加快發(fā)掘進(jìn)度，葉潤(rùn)清將考古隊(duì)分成兩組，一組在北邊清理封土堆，另一組則在南邊繼續(xù)發(fā)掘墓道部分。

一個(gè)多月后，有位考古隊(duì)員在墓道發(fā)現(xiàn)了一件類似碗的瓷器，一般來(lái)說(shuō)，瓷器是考古工作中斷定年代的重要依據(jù)，因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的瓷器有著不同的制作風(fēng)格，通過(guò)瓷器種類和器型的差異性便能判斷出墓葬的年代。在仔細(xì)觀察從墓道發(fā)現(xiàn)的瓷器后，考古隊(duì)員發(fā)現(xiàn)雖然這件瓷器看著像碗，但實(shí)際上是一個(gè)燈盞。從瓷器的胎釉和胎質(zhì)來(lái)看，這個(gè)燈盞具有典型的唐代醬釉器的特征，說(shuō)明這座墓葬的年代有可能屬于唐代。如此一來(lái)，先前的“六朝貴族墓葬”之說(shuō)便受到了質(zhì)疑。

但不久后，隨著另一件隨葬品的出土，讓這座墓葬的所屬年代更是陷入迷霧之中。同樣是在墓道，考古隊(duì)員發(fā)現(xiàn)了幾塊破損的瓷器殘片，經(jīng)過(guò)修復(fù)后，這件瓷器恢復(fù)了它原本的面貌，這是一件三足青瓷樽。這只青瓷樽做工精細(xì)，所制造的工匠們?cè)诖商タ坛黾y飾并上色后，又在外部涂上一層釉，而這也是中國(guó)最早的釉下彩工藝。在青瓷樽的底部刻畫(huà)著一位翩翩起舞的仙人，側(cè)面還有一只飛鳥(niǎo)和天狗。經(jīng)過(guò)專家判定，這件青瓷器的年代屬于六朝三國(guó)時(shí)期的東吳。一時(shí)間，這座墓葬的年代判定又回到了原點(diǎn)。然而，這兩種猜測(cè)到底哪一種才是正確的呢？

經(jīng)過(guò)近三個(gè)月的清理工作后，考古隊(duì)員在處于墓室門(mén)前的墓道中有了新的發(fā)現(xiàn)，有一塊區(qū)域的泥土里散落著數(shù)量眾多但體積較小的金銀器、銅器以及一些鐵器。在統(tǒng)計(jì)過(guò)后，考古隊(duì)員一共出土了87件隨葬品，包括掐絲、金箔、炸珠等工藝。其中，有一件造型獨(dú)特的器物吸引了所有人的目光，此物名叫“執(zhí)節(jié)金羽人”。據(jù)史料記載，在六朝的三國(guó)時(shí)期，道教曾在建康一帶盛行，而羽人則是道教的代表人物。傳說(shuō)，羽人是一個(gè)背后長(zhǎng)有羽翼的神仙，而手中的節(jié)杖可以為死者的靈魂超度，即引導(dǎo)逝去之人飛天成仙。墓中出土的羽人紋飾造型曾流行于漢末到六朝時(shí)期，而到了唐朝已經(jīng)很少能見(jiàn)到，所以這座墓葬極有可能是六朝時(shí)期的墓葬，但為何墓中會(huì)出現(xiàn)唐代的燈盞呢？

為了解開(kāi)這一問(wèn)題的答案，考古隊(duì)員仔細(xì)觀察每一寸細(xì)節(jié)，隨后他們發(fā)現(xiàn)出土唐代燈盞的區(qū)域緊挨著封門(mén)墻，而這道封門(mén)墻早已被破壞，且露出了一人多寬的縫隙。隨后，考古隊(duì)員又發(fā)現(xiàn)出土唐代燈盞和金銀器區(qū)域的填土顏色與墓道其它區(qū)域有著明顯的差異。根據(jù)封門(mén)墻的破壞程度和墓道填土顏色的差異，葉潤(rùn)清判斷盜墓賊曾從地面向下垂直打下一個(gè)盜洞，而唐代醬釉燈盞則是盜墓賊用來(lái)照明的器具。至此，這座墓葬的年代再次被鎖定在六朝時(shí)期�？善婀值氖�，既然盜墓賊曾經(jīng)進(jìn)入過(guò)墓室，為何墓道還會(huì)留下數(shù)量如此之多的隨葬品呢？

在結(jié)合金銀器出土的位置進(jìn)行分析后，考古隊(duì)員得出了一個(gè)結(jié)論，那就是當(dāng)初盜墓賊將大件器物從盜洞往上提取時(shí)，器物與周邊的墻體碰撞掉落地下，也就是說(shuō)墓道中的金銀器是被遺留下來(lái)的。解開(kāi)謎題后，發(fā)掘工作繼續(xù)往前推進(jìn)，經(jīng)過(guò)近一年的發(fā)掘，整座墓葬的全貌終于清晰地展現(xiàn)在考古隊(duì)員面前。這是一座四隅券進(jìn)式、前后室穹隆頂結(jié)構(gòu)的磚室墓，同時(shí)也是三國(guó)時(shí)期最高規(guī)格的墓葬形式，墓葬有前后墓室和雙耳室，墓坑長(zhǎng)33米，帶有兩條斜坡式的墓道，而唐代盜洞就在墓道緊貼封門(mén)墻的地方。穿過(guò)盜洞，便來(lái)到墓葬的前室，其左右兩邊各有一個(gè)耳室，再往里就是墓葬的后室。在后室中，原本安放的棺槨已不見(jiàn)蹤影，只剩下一些散落的隨葬品。

從地理位置來(lái)看，“天子墳”所在的地方正好是六朝貴族墓葬分布較多的地區(qū)，在距離“天子墳”西北16千米處的位置曾發(fā)現(xiàn)過(guò)三國(guó)東吳左大司馬朱然之墓。此外，在距離“天子墳”東北51千米的南京也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)迄今規(guī)模最大的東吳墓。從墓室結(jié)構(gòu)來(lái)看，這三座磚室墓都有著相似的結(jié)構(gòu)，據(jù)此，考古隊(duì)員確認(rèn)傳說(shuō)中的“天子墳”就是六朝三國(guó)時(shí)期的東吳貴族墓葬。那么，墓主人會(huì)是誰(shuí)呢？

為了全面記錄下每一個(gè)細(xì)節(jié)，考古隊(duì)員開(kāi)始對(duì)這座墓葬的各個(gè)區(qū)域進(jìn)行拓片。就在對(duì)封門(mén)墻進(jìn)行拓片時(shí)，負(fù)責(zé)這一部分的隊(duì)員突然發(fā)現(xiàn)有一塊磚上刻有“永安四年”的字樣，這也成為判斷墓葬年代的直接證據(jù)。據(jù)史籍記載，孫吳景帝孫休、西惠晉帝司馬衷、北涼沮渠蒙遜、北魏孝莊帝元子攸以及西夏夏崇宗李乾順都曾用過(guò)“永安”作為年號(hào)，那墓主人會(huì)是他們當(dāng)中的哪位呢？北涼、北魏和西夏的疆域遠(yuǎn)在千里之外，所以后三者可以直接排除，而西惠晉帝司馬衷使用“永安”作為年號(hào)僅不到一年，因此考古專家認(rèn)為墓磚上的“永安四年”有可能指的是孫吳景帝的年號(hào)，也就是公元261年。但這座傳說(shuō)中的“天子墳”，埋葬的真是天子嗎？

在這座墓葬中，除了工藝精湛的金器外，墓室中還出土了大量陶器及碎片，正是這些其貌不揚(yáng)的器物成為判斷墓主身份的重要線索。在經(jīng)過(guò)文物專家的復(fù)原后，一共發(fā)現(xiàn)了九個(gè)陶鼎和八個(gè)簋，這些看似普通的九鼎八簋卻蘊(yùn)含著極為特殊的含義。在西周時(shí)期，統(tǒng)治階層形成了一套相對(duì)完整的祭祀禮樂(lè)制度，不同的身份等級(jí)所使用的青銅禮器數(shù)量也不同，而九鼎八簋則是周天子的規(guī)制。自春秋以后，古人多用仿銅陶禮器代替青銅禮器，而“天子墳”中出土的正是仿銅陶禮器，這意味著墓主人就是一位帝王，但他會(huì)是孫吳景帝孫休嗎？

據(jù)明朝嘉靖十年纂修的《太平府志》記載：“三國(guó)吳景帝陵在縣東，名洞陽(yáng)”，此外，宋地理學(xué)名著《輿地紀(jì)勝》中也有“吳景帝陵在當(dāng)涂縣東二十五里”的記錄。因此“天子墳”很有可能是東吳武景帝的墓葬。據(jù)《三國(guó)志·吳主傳》記載，公元252年，三國(guó)時(shí)期的東吳開(kāi)國(guó)皇帝孫權(quán)病逝，年僅十歲的孫亮即位。公元258年，孫亮被廢，孫權(quán)第六子孫休登基為帝，是為吳景帝。不過(guò)，僅憑文獻(xiàn)記載還不能證明“天子墳”就是孫休的墓葬，為了獲得更有力的證據(jù)，考古隊(duì)員們展開(kāi)進(jìn)一步的發(fā)掘和研究。

很快，他們?cè)谀雇疗拭婧头忾T(mén)上發(fā)現(xiàn)了異樣，墓道坡面上有兩種填土顏色，且封門(mén)磚上的砌法、磚形也不一樣。這說(shuō)明了“天子墳”中的墓道和封門(mén)都曾被打開(kāi)過(guò)，然后又被填埋和修復(fù)，考古學(xué)將其稱為二次封門(mén)與二次墓道。據(jù)《三國(guó)志》記載，公元264年，年僅30歲的吳景帝孫休突然離世，隨后孫皓即位。但孫皓專權(quán)暴虐，于次年7月逼死孫休的夫人朱皇后，后人便將孫休的陵墓打開(kāi)，把朱皇后葬入其中。而判斷“天子墳”是孫休墓葬最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，是一件帶有文字的隨葬品。在這件隨葬品上，寫(xiě)有“永安三年”和“七寸鐵鏡合八枚”等字樣，其中的“七寸鐵鏡合八枚”和《魏書(shū)》上記載的皇后規(guī)制是完全一致的。再者，《曹操集》中也有記載，后宮皇后所使用的鐵鏡應(yīng)為七寸。至此，考古隊(duì)員得出結(jié)論，當(dāng)涂縣“天子墳”極有可能是吳景帝孫休與其夫人朱皇后合葬的陵墓。