良渚考古發(fā)現(xiàn)以前我國人是怎么知道有五千年歷史的

我國歷史悠久，人們常說“中華上下五千年”，這指的是我國的文明史，也就是人類脫離原始的氏族群居階段，進入文明社會、出現(xiàn)國家和高級社會組織的階段。中西方對于“文明”的定義標準存在差異。古代典籍中將文明解釋為“見龍在田，天下文明”，經(jīng)學(xué)家孔穎達解釋說：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”簡而言之，當有善行且對社會有積極影響的人治理國家時，就代表文明的出現(xiàn)。

西方的文明一詞源自拉丁語的“城市居民”，也就是說，城市的出現(xiàn)是判定文明的首要標準。

為了給“文明”下一個全球通用的定義，1958年，在美國舉辦的“近東文明起源學(xué)術(shù)研討會”上，提出了三個判定文明的要素，分別是：城市、文字和復(fù)雜禮儀（宗教）建筑，這一定義獲得了學(xué)界的廣泛認可。隨后，我國著名考古學(xué)家夏鼐提出了我國版的文明三要素：城市、文字以及冶金術(shù)的掌握和運用。

按照這個全球通行的定義標準，西方國家將我國的文明起源定在商代時期。英國的《劍橋我國古代史》從商周時期開始講述我國歷史，美國發(fā)行的《世界文明史》中也說“商代社會是東亞最早的真正文明。”

這種判斷是因為迄今為止人我們所發(fā)現(xiàn)的最早的漢字書寫形態(tài)是殷墟出土的甲骨文，而在此之前的歷史，一直被認為是傳說。

西方的這種“誤判”很快得到了修正。

2019年7月6日，第43屆世界遺產(chǎn)大會對良渚古城遺址的申報項目進行審議表決，最終將良渚古城遺址正式納入世界文化遺產(chǎn)名錄。這一決定意味著良渚文明得到了世界的廣泛認可：在我國新石器時代晚期的長江下游地區(qū)，曾經(jīng)存在一個以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟支柱，具有明顯社會分化和統(tǒng)一信仰的早期國家。

由于良渚文化的碳十四測定結(jié)果顯示，它的絕對年代可追溯到公元前3300年左右，這成為了中華五千年文明史的實證。自此，那些曾經(jīng)質(zhì)疑我國歷史僅能追溯到商周時期的觀點徹底消失。

然而，良渚的考古發(fā)現(xiàn)并非易事。早在良渚文化消亡后不久，一些精美的玉器，如代表中華玉文化的玉琮就被大量盜掘出土，并被當時的人們誤認為是周、漢時期的物品。甚至清朝皇宮里收藏的玉琮，也被乾隆皇帝解釋為玉質(zhì)的“大車杠”。

直到1936年，年輕學(xué)者施昕更在整理杭州老和山出土遺物時，敏銳地發(fā)現(xiàn)與他家鄉(xiāng)良渚一帶流傳的“石鏟”存在某種關(guān)聯(lián)，提請在良渚一帶進行考古發(fā)掘，并最終出版了5萬余字的《良渚》一書。遺憾的是，施昕更在1939年英年早逝，隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)，對良渚的發(fā)掘和研究不得不暫停。

1954年，良渚的考古研究重新啟動�？脊艑W(xué)家梁思永將良渚文化判定為距今4000多年的龍山文化時期，并稱之為“龍山文化杭州灣區(qū)”。5年后，夏鼐成為長江流域規(guī)劃辦公室文物考古隊隊長，將良渚從龍山文化中獨立出來，正式命名為“良渚文化”。

然而，包括夏鼐在內(nèi)的所有國內(nèi)學(xué)者都認為良渚文化是春秋末期吳越兩國崛起前的江南土著文化，受到了龍山文化的影響，年代不超過龍山文化。

然而，在人們的意料之外，1972年、1974年和1977年，國家對良渚文化遺址的4個地點進行了7次碳十四測定，結(jié)果顯示其距今約為5300年，早于龍山文化和仰韶文化。

對此，夏鼐修正了自己的認識：“良渚文化的延續(xù)時間約為一千年，即公元前3300年至公元前2250年左右，相當于黃河流域的河南仰韶文化和山東龍山文化，并且開始的時代更為早期。”

與黃河流域的仰韶文化相比，良渚文化更為發(fā)達。擁有我國同時代規(guī)模最大的城址和水利設(shè)施，還有統(tǒng)一的精神信仰、分級的墓地以及原始刻畫符號（早期文字），進入了國家文明的階段。

正是良渚遺址的考古發(fā)現(xiàn)，為中華五千年文明史提供了有力的考古實證。

但需要提醒的是，良渚古國在文獻記載中并未被提及。這引發(fā)了一個問題：“中華上下五千年”的說法已經(jīng)存在很久，而良渚的考古發(fā)現(xiàn)卻發(fā)生在1956年以后，碳十四測定的結(jié)果更是在1972年之后才得出。

我國人又是如何得知自己國家有5000年歷史的呢？先秦的史書對于國家文明的起源有不同的說法，但共同點是將國家起源指向模糊的三皇五帝時期。司馬遷在著《史記》時將黃帝列為五帝之首，并將顓頊、帝嚳、堯舜禹等后世君王都歸入黃帝的血統(tǒng)。在那個時期僅有世系記載，并沒有具體的年數(shù)。漢朝昭帝元鳳三年（公元前78年），長安的單安國等人提出了“自黃帝以來三千六百二十九年”的說法，將黃帝的生存年代設(shè)定在公元前3706年。

同樣巧合的是，西晉時期的學(xué)者張輔在評價《史記》時也提出了自己的觀點：“遷之著述，辭約而事舉，敘三千年事唯五十萬言。”他認為黃帝的生活在距離東漢時期三千年前。

唐朝的張守節(jié)在為《史記正義》寫序時，也提出了自己的看法：“太史公作史記，起黃帝、高陽、高辛、唐堯、虞舜、夏、殷、周、秦，訖于漢武帝天漢四年。合二千四百一十三年。”張守節(jié)認為黃帝的生存年代在公元前2510年。

近代以后，民國時期的學(xué)者呂思勉采用年表推算的方法計算黃帝的年代。他根據(jù)明確紀年的時間點——西周共和元年（公元前841年），結(jié)合《漢書·律歷志》記載的“殷世繼嗣三十一王，六百二十九年”和“夏后氏繼世十七王，四百三十二年”，以及《史記》記載的“堯九十八年，舜三十九年”，得出唐堯元年在公元前2231年，從而推算出黃帝的生存年代大約在5000年前。

另外，《竹書紀年》中也提到：“黃帝至禹，為世三十”，“自禹至桀十七世，有王與無王，用歲四百七十一年”。根據(jù)每世30年的粗略計算，黃帝到大禹所處的時代大約間隔900年。因此，我國國家文明的歷史同樣可以追溯到約5000年前。

歷代學(xué)者的計算方法不盡相同，但都將中華文明的起源時間定在公元前3000年左右。

這種巧合正好說明，“中華上下五千年”的說法并非某個時期或個人的隨意猜測或杜撰，而是基于真實的時代框架。

隨著考古發(fā)現(xiàn)成果的積累，考古和文獻記載相互佐證的“二重證據(jù)法”開始發(fā)揮作用。

甘肅東鄉(xiāng)林家馬家窯文化遺址出土了距今5300年的青銅刀，河南鞏義雙槐樹發(fā)現(xiàn)了距今5300年的仰韶文化時期的大型城址群，湖南澧縣城頭山發(fā)現(xiàn)的古城距今超過6000年，河南舞陽賈湖遺址出土了距今8000年的原始文字，而距今4300年的堯帝都邑——陶寺遺址不僅有高等級的宮殿建筑，還有與軍事權(quán)力相關(guān)的儀仗用具。

這些發(fā)現(xiàn)說明，早在5000年前，我國就已經(jīng)出現(xiàn)了根植于氏族之上的高級社會組織，文字、城市和青銅器如同滿天星斗般出現(xiàn)在仰韶到龍山文化過渡階段的華夏大地各個聚落中。而崛起于長江流域的良渚古城更是集銅器、城市、文字和國家于一體，邁入了文明的門檻。良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)為中華五千年文明史提供了有力的考古實證，證明了我國文明的悠久歷史。