二里頭三星堆匈奴 與夏朝有關(guān)的為何都沒文字 埃及考古給出旁證

二里頭三星堆匈奴 與夏朝有關(guān)的為何都沒文字 埃及考古給出旁證

夏朝作為華夏第一王朝，至今仍然籠罩著許多謎團(tuán)。雖然已經(jīng)在河南偃師發(fā)現(xiàn)了早于商文化的二里頭遺址，但由于缺乏關(guān)鍵的文字自證材料，我們?nèi)匀徊荒艽_定。不同學(xué)者對夏墟的位置提出了不同觀點(diǎn)，但無論時間、空間還是二里頭文化的王權(quán)特征，都與夏朝高度吻合。然而，夏朝、二里頭文化及其他相關(guān)文化遺址都共同面臨著一個奇特的問題：缺乏文字。

夏朝是中國歷史上的第一個王朝，然而它的確切面貌仍然困擾著歷史學(xué)家和考古學(xué)家。雖然河南偃師的二里頭遺址被認(rèn)為早于商文化，但由于缺乏直接的文字證據(jù)，我們?nèi)匀粺o法確定夏朝的存在。對于夏墟的位置，學(xué)者們提出了各種不同的觀點(diǎn)，包括甘肅青海、晉南或陜北石峁，以及川西的三星堆遺址等。然而，在甘肅青海至今仍然沒有發(fā)現(xiàn)與夏文化直接相關(guān)的考古證據(jù)。

根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，山西晉南已知的二里頭東下馮類型遺址略晚于二里頭文化，因此“夏墟”之稱更有可能是夏亡后的逃亡地或夏遺民北逃時的舊稱。事實上，山西地區(qū)存在許多以“大夏”、“夏墟”命名的地名，這是因為地名以大小為名，原有對稱之意，故而地稱小，新遷稱大。

分子人類學(xué)家通過對二里頭遺址出土人骨的線粒體DNA進(jìn)行比對發(fā)現(xiàn)，二里頭人群與河南、山東、山西等地的漢族人群有著密切的遺傳關(guān)系，這證實了夏朝滅亡后有大量夏遺民逃往山西甚至更西北的地方。至于三星堆遺址，根據(jù)祭祀坑的年代和文化特征來看，它與夏朝的時間框架不吻合。而且，在成都平原，陶盉等酒器的出現(xiàn)突然，與中原地區(qū)從新石器時代到二里頭文化時期的發(fā)展脈絡(luò)不符。因此，三星堆文化不可能是夏文化。

三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的牙璋是夏文化的典型器物，但這并不意味著三星堆是夏朝的遺存。相反，它更可能是夏遺民和當(dāng)?shù)赝林�居民共同�?chuàng)造的文化，并且夏遺民掌握了宗教祭祀權(quán)。在夏朝滅亡后，牙璋的制作衰落，但在三星堆卻得到了發(fā)展，成為了該文化的重要祭祀器物。

夏朝、二里頭文化、三星堆文化等都沒有發(fā)現(xiàn)成熟的文字，這是一個令人困惑的現(xiàn)象。二里頭遺址僅出土了少量刻劃符號，而三星堆遺址僅發(fā)現(xiàn)了7個刻劃符號。這些刻畫符號無法組成連貫的文字，它們僅僅代表特定的器物，沒有普遍性，無法成為一種文明的載體。因此，學(xué)界普遍認(rèn)為二里頭和三星堆沒有發(fā)現(xiàn)文字。

值得一提的是，與夏文化有關(guān)的匈奴草原政權(quán)同樣沒有發(fā)現(xiàn)文字。歷史記載中稱匈奴為夏后氏之苗裔，但近年的考古發(fā)現(xiàn)表明匈奴并非夏朝后裔，而是一個政權(quán)名稱。然而，匈奴的人群結(jié)構(gòu)異常復(fù)雜，蒙古草原出土的匈奴墓葬中發(fā)現(xiàn)的人種類型均為蒙古人種，這與夏朝后裔的說法相悖。然而，最近的考古發(fā)現(xiàn)卻開始證實了司馬遷的記載。例如，在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的匈奴墓葬中出土的陶器與夏朝的器型高度吻合，而在內(nèi)蒙古朱開溝遺址發(fā)現(xiàn)的二里頭式建筑和夏文化的圓腹罐也表明了二者的關(guān)聯(lián)。此外，匈奴在祭祀祖先時也建造城池，這與中原王朝的特點(diǎn)相似。這些發(fā)現(xiàn)雖不能將匈奴與夏朝后裔等同起來，但至少表明了夏文化對草原文明的影響。

夏朝、二里頭文化、三星堆文化和匈奴等都擁有發(fā)達(dá)的青銅文化，然而它們都沒有發(fā)現(xiàn)成熟的文字。為什么與夏朝相關(guān)的文明會呈現(xiàn)如此奇特的現(xiàn)象？難道夏文化是無文字的文化嗎？

為了解開這個謎團(tuán)，我們可以借鑒埃及的考古發(fā)現(xiàn)。羅塞塔石碑的發(fā)現(xiàn)揭示了古埃及在不同群體中使用不同文字的情況。這使得我們思考夏朝是否也在不同群體中使用不同的文字。目前已知的最早的成熟文字是商朝的甲骨文，但甲骨文是祭祀文字，不適用于商朝的世俗通行。商朝時期使用的世俗文字可能與甲骨文有所不同，但由于缺乏直接的證據(jù)，我們無法確定夏朝是否存在世俗文字。

我們知道，夏商周三代經(jīng)歷了不同階段的發(fā)展，從神權(quán)至上到神權(quán)與世俗權(quán)并駕齊驅(qū)，再到世俗權(quán)力至上。在神權(quán)至上的時期，夏、商、三星堆等文化注重祭祀，國家將大量財富用于祭祀，而不是貴族享樂。在這樣的背景下，文字的重要性主要體現(xiàn)在祭祀中，由少數(shù)群體掌握。因此，文字只在少數(shù)群體中傳播。

然而，祭祀體所使用的載體必然與下層平民使用的陶器不同。商朝使用甲骨作為祭祀載體，而夏朝可能采用了其他載體。夏朝的祭祀習(xí)俗包括燃燒、砸碎和掩埋，因此我們目前只能在陶器上發(fā)現(xiàn)刻畫的符號，而沒有像甲骨文一樣的成熟文字。

實際上，在陶寺遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了書寫在朱書扁壺上的成熟文字，這表明夏朝文化已經(jīng)具備了文字系統(tǒng)。然而，由于夏朝祭祀文化的特殊性，這種早期文字沒有流傳下來。夏朝的文字可能只在少數(shù)群體中使用，并未廣泛流傳于世。

夏朝作為華夏第一王朝，至今仍然存在許多謎團(tuán)。盡管缺乏直接的文字證據(jù)，夏朝的存在可以從時間、空間和文化特征的吻合性來推測。夏朝及其相關(guān)文化的缺乏成熟的文字表明，在夏朝時期，文字可能僅在少數(shù)群體中使用，且被用于祭祀和宗教活動。夏朝的文字可能采用了與甲骨文不同的載體，而這些載體未能流傳至今。尋找夏朝失落的文字將繼續(xù)是歷史學(xué)家和考古學(xué)家的重要課題。