西方的困惑：歐洲為何沒(méi)像幾千年前中國(guó)那樣統(tǒng)一 考古有冷門發(fā)現(xiàn)

歐洲與我國(guó)，一個(gè)是地理概念一個(gè)是主權(quán)國(guó)家，二者原本沒(méi)有直接的可比性，但從文明誕生角度講，自打人類從新石器時(shí)代步入文明社會(huì)開始，以血緣氏族為紐帶的小聚居、小文化圈就是天然形態(tài)，跨地域和血緣的整合，都是人為作用才出現(xiàn)的。

就拿我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，考古學(xué)家根據(jù)飲器區(qū)別，將我國(guó)史前文明劃分為六大區(qū)系，分別是燕遼文化區(qū)、甘青文化區(qū)、中原文化區(qū)、海岱文化區(qū)、長(zhǎng)江中游文化區(qū)和江浙文化區(qū)。

當(dāng)然，這六大區(qū)系也只是個(gè)籠統(tǒng)的概念，每個(gè)文化區(qū)內(nèi)部差異其實(shí)也十分明顯，比如錢塘江以南的上山文化流行白彩，淮河流域的賈湖文化樂(lè)器發(fā)達(dá)，流行龜靈崇拜……

所以，蘇秉琦和殷瑋璋等考古學(xué)家明確提出：“中國(guó)史前文化六大區(qū)系均以各自的特點(diǎn)和途徑在發(fā)展著”，這些不同發(fā)展路徑的文化聚落如果順著這條發(fā)展脈絡(luò)延續(xù)下去，那么進(jìn)入文明時(shí)代以后，很可能會(huì)像今天的歐洲一樣，形成一個(gè)一個(gè)不同特色的小國(guó)。

比如西遼河流域的紅山文化社會(huì)宗教氣息濃厚，會(huì)發(fā)展成為一個(gè)類似梵蒂岡一樣的宗教國(guó)家；海岱地區(qū)的大汶口文化高級(jí)墓葬中有大量代表世俗權(quán)力地位的精美陶器，會(huì)發(fā)展成為一個(gè)類似英國(guó)一樣的王權(quán)至上的國(guó)家。

這并非架空歷史的空談，在《史記·五帝本紀(jì)》記載炎黃大戰(zhàn)時(shí)，就曾有“教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，這里的熊、貔貅、虎其實(shí)就是不同文化圈的部落，上古時(shí)期人們還無(wú)法認(rèn)識(shí)到人類的起源，所以就會(huì)把某種與自己部落有利害關(guān)系的動(dòng)物、植物視作保護(hù)神，并以之為圖騰，認(rèn)為自己就是這些保護(hù)神的后代。

同樣，史書對(duì)蚩尤的描述也有“銅頭鐵額，食沙石子”，但根據(jù)山東及蘇北地區(qū)新石器時(shí)代墓葬考古發(fā)現(xiàn)顯示，在部分高等級(jí)墓葬中十分流行“口頰含球”習(xí)俗，也就是墓主口含一顆由石英巖制成的形如玻璃彈子的小球，這就是所謂的“食沙石子”的真相。

這一獨(dú)特習(xí)俗對(duì)于世居黃河峽谷地帶的廟底溝文化居民（黃帝部落）來(lái)說(shuō)，自然是罕見而又略帶恐懼的，所以在他們的記憶中就留下了蚩尤是怪物的印象。

同樣的例子還有三星堆。三星堆出土文物那些夸張的青銅縱目面具和大量不知明確用途的祭祀器具，讓很多中國(guó)人都將其理解為域外文明甚至外星文明，但事實(shí)上，三星堆所呈現(xiàn)的，都是中華文明誕生初期的本源支脈，只不過(guò)在大中華文化圈形成后，人們已經(jīng)習(xí)慣了大熔爐里的烈焰，猛地見到從未見過(guò)的寒霜，就自然而然地感覺(jué)到詫異。

著名先秦考古專家許宏曾做過(guò)一番精辟的論述：“大家看三星堆某些青銅器的造型感到怪異，那是由于我們的視野狹窄……到目前為止，還沒(méi)有什么發(fā)現(xiàn)超出了我們既有的認(rèn)知范疇。至于外星文明的說(shuō)法，那是開腦洞，與我們的考古研究無(wú)關(guān)。”

這些事實(shí)都表明，中華文明從來(lái)不是一元發(fā)展的，而是多元?dú)w一的結(jié)果，同樣，歐洲也并不是像今天一樣從始至終都是小國(guó)林立的。

在秦始皇橫掃六國(guó)完成大一統(tǒng)前后，歐洲也曾有過(guò)統(tǒng)一的嘗試，從公元前4世紀(jì)末橫跨歐亞非的亞歷山大帝國(guó)到公元前27年以地中海為中心的羅馬帝國(guó)，再到近現(xiàn)代以來(lái)歐共體和歐盟的形成，無(wú)一不是為了終結(jié)歐洲一盤散沙的政治局面。

但最終結(jié)果大家也都知道，統(tǒng)一成了我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，縱然歷史上出現(xiàn)過(guò)多次大分裂、甚至還有五胡亂華，但都未影響到統(tǒng)一局面的再次形成。

而反觀歐洲，每一次統(tǒng)一王權(quán)政治的形成和維系，都依靠的是個(gè)體君主絕對(duì)軍事實(shí)力的強(qiáng)大，而一旦這種優(yōu)勢(shì)喪失，所謂的統(tǒng)一就會(huì)立刻土崩瓦解。即使是歐盟這個(gè)松散的聯(lián)盟內(nèi)部，也并非鐵板一塊，5年前鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的英國(guó)脫歐就是一大例證。

所以，原本文明起源之初有著高度相似的歐洲大陸和東亞大陸，卻最終走上了不同的文明演進(jìn)之路，歐洲在經(jīng)歷了上千年的征戰(zhàn)廝殺后，依然是小國(guó)林立；而東亞大陸卻早在公元前2000年前后就已經(jīng)形成了多元?dú)w一的文化共同體（二里頭文化），誕生了最早的中國(guó)，公元前221年的大一統(tǒng)，更是從政治和軍事層面強(qiáng)化了這一共同體的內(nèi)部穩(wěn)定。

接下來(lái)就需要搞清楚文章開篇的疑問(wèn)，為什么中國(guó)完成了統(tǒng)一，而歐洲卻依然是分裂的歐洲？

外國(guó)人將這種差異歸結(jié)為是地理原因，他們認(rèn)為歐洲被山脈和河流分開，形成了許多天然獨(dú)立的地理單元，而東亞的中國(guó)內(nèi)部壁壘少，這是形成統(tǒng)一的原因。

這一解釋只看到了表象，歐洲除了英吉利海峽形成事實(shí)上的地理單元分割外，整個(gè)歐洲大陸并不具備依靠大江大河或者山脈就能形成對(duì)抗的天然環(huán)境，包括二戰(zhàn)在內(nèi)，歐洲古今歷史上歷次大的戰(zhàn)役，雖很難突破英吉利海峽，但征服整個(gè)西歐大陸卻是以小時(shí)為時(shí)間單位的。

同樣，我國(guó)歷史上的大分裂時(shí)期，依靠的反而是河流山脈這些地理因素，像南北對(duì)峙時(shí)的長(zhǎng)江為界，東西對(duì)峙時(shí)群山環(huán)伺的巴蜀、福建所建立的割據(jù)政權(quán)。

相較而言，歐洲的山脈、河流與我國(guó)的黃河、長(zhǎng)江乃至太行山、大巴山、南嶺相比，并不存在所謂不可逾越的地理阻隔問(wèn)題。

所以，中歐之間統(tǒng)一和分裂的差異性，不能完全歸結(jié)為大自然的影響，其主因還在于人的認(rèn)同感。

我們先從一個(gè)相對(duì)冷門的考古發(fā)現(xiàn)展開敘述。

我國(guó)人自稱是龍的傳人，但這里的龍跟上古部落時(shí)期的熊、虎、牛、鹿、龜、鳥圖騰卻有很大不同，后者是自然界真實(shí)存在的動(dòng)物，而龍?jiān)谧匀唤缰袇s并不存在。

對(duì)此，聞一多先生曾做出了著名的“綜合圖騰”猜想，他認(rèn)為：“所謂龍者，只是一種大蛇，這種蛇的名字便叫‘龍’。后來(lái)，有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的族團(tuán)兼并吸收了許多別的形形色色的圖騰族團(tuán)，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在知道的龍了”。這一說(shuō)法曾一度得到了后世學(xué)者的廣泛認(rèn)同。

考古發(fā)現(xiàn)卻徹底推翻了這一點(diǎn)。

絕對(duì)年代在公元前2300年的山西陶寺遺址，是黃河中下游龍山文化遺存，這里出土的陶盤上普遍繪有蛇形盤龍紋。雖然就考古文化傳播角度而言，陶寺文化尚未突破晉南地理限制，遠(yuǎn)未達(dá)到后來(lái)的夏文化那般跨地域整合的氣勢(shì)，不過(guò)，誕生于國(guó)家文明前夜的陶寺古國(guó)，依然扮演了國(guó)上之國(guó)的天下共主角色，與傳說(shuō)中的堯帝時(shí)代形成了吻合，是一個(gè)承前啟后的時(shí)代。

如果最早的中國(guó)龍出現(xiàn)在陶寺的話，那么聞一多先生的猜想無(wú)疑得到了考古印證，即以大蛇為圖騰的族團(tuán)兼并了其他族團(tuán)。

事實(shí)并非如此。遼寧興隆洼文化出土了公元前6000年左右的石塊堆塑龍，河南濮陽(yáng)仰韶文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了公元前4000年左右的蚌殼龍。

同樣，在公元前4000到前3000年左右的內(nèi)蒙古紅山文化中，同樣發(fā)現(xiàn)了用玉石做成的龍。作為中華文明五千年實(shí)證的浙江良渚文明，也有大名鼎鼎的龍首紋玉管出土。

顯然，無(wú)論是時(shí)間還是空間跨度，自然界中并不存在的龍，在新石器時(shí)代末期先民眼中，已經(jīng)是一種固定的文化信仰。

要知道，上述這些發(fā)現(xiàn)“龍”的地方，考古學(xué)文化差異較大，并不存在整合跡象，更無(wú)所謂“一統(tǒng)”。以河南濮陽(yáng)仰韶文化遺存和山西龍山文化陶寺遺址作對(duì)比，仰韶文化崇尚紅陶，而龍山文化卻崇尚黑陶，二者并無(wú)直接繼承關(guān)系，在考古學(xué)上屬于文化突變。

但奇怪的是，對(duì)龍的崇拜卻從8000年前延續(xù)至今，跨越了多個(gè)考古學(xué)文化，不得不說(shuō)，這是一個(gè)讓人困惑的冷門發(fā)現(xiàn)。

有學(xué)者試圖從這些龍的原型差異上找到突破口，認(rèn)為紅山文化的玉龍，原型像是閃電或人類胚胎；濮陽(yáng)蚌殼龍的原型像是揚(yáng)子鱷；陶寺盤龍紋上的龍?jiān)�型明顯是蛇……

這固然還是從圖騰崇拜角度，試圖解釋龍這一推衍物的誕生，但卻無(wú)法解釋，為何新石器時(shí)代不同文化族群都選中了類似后世龍的東西來(lái)做圖騰信仰。

是巧合還是后人的過(guò)度解讀？

我們?cè)賮?lái)看二里頭的考古發(fā)現(xiàn)。二里頭遺址高等級(jí)墓葬中發(fā)現(xiàn)了大型綠松石龍形器，與以往發(fā)現(xiàn)的“龍”不同，二里頭龍形器已無(wú)法看出源自某種單一動(dòng)物，以虛擬或想象的成分居多，是后世龍形象的直接來(lái)源。

中國(guó)社科院考古研究所夏商周研究室主任杜金鵬認(rèn)為，二里頭綠松石龍，是中華民族龍圖騰最直接、最正統(tǒng)的根源。

需要指出的是，二里頭文化既是夏王朝文化，同時(shí)也是歷史上首次出現(xiàn)的突破血緣與地理單元限制的廣域王權(quán)國(guó)家，而它的文化源頭并不是河南龍山文化抑或某個(gè)單一外來(lái)文化，反而是多個(gè)系統(tǒng)文化因素整合的結(jié)果。

龍形象在高級(jí)墓葬中的發(fā)現(xiàn)，表明過(guò)去由不同文化族群所信仰的“類龍”物，到夏朝建立時(shí)，已經(jīng)上升為整個(gè)國(guó)家層面的信仰。顯然，共同文化信仰的形成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于共同族群的形成。

而同期的洲大陸卻并未出現(xiàn)這種共同的信仰趨同，這或許才是中歐最終走上不同道路的差異根源。至于為什么近一萬(wàn)年以來(lái)，大江南北的中國(guó)人都將類似龍的推衍物作為信仰崇拜，目前還沒(méi)有最具說(shuō)服力的解釋，值得進(jìn)一步探討。