古代活人陪葬，人進(jìn)去以后能在墓穴中活多久？真實情況讓人唏噓！

隨著考古發(fā)現(xiàn)，殉葬制度于歷朝屢見不鮮。

無論是史前早期誕生于黃河流域的人類文明，亦或是夏商周乃至漢唐及明清，挖掘出的墓葬群中，許多都出現(xiàn)陪葬者的骸骨。

并且，經(jīng)過專家鑒定，不僅有死殉，還有更為殘酷的活人陪葬......

那么這些鮮活的生命，被趕入墓中大約能活多久呢？

通常認(rèn)為，采用人殉是在墓主死后，跟其一塊被掩埋在墓碑里。但除了這種較為常見的同時入葬方式以外，另有兩種：早于墓主跟晚于墓主。

具體進(jìn)入墓穴的時間不一，存活時間也會相應(yīng)出現(xiàn)一定的變化。

先來看跟墓主同時入墓穴，由于古人堅信肉體雖死亡，但靈魂依然存在，所以墓里不僅有金銀古玩及字畫等陪葬品，往往還會放些許墓主生前最愛的食物。

好比當(dāng)今許多博物館展出的古早肉串、器皿中的糧食作物等。

人活著必不可少三大要素，分別為空氣、水跟食物，龐大的墓葬群，內(nèi)里包含的氧氣并不少，基本足以支撐活人的需求量，只剩缺水這一條。

根據(jù)研究，人只吃飯不喝水的情況下，大約7-14天就會死亡，所以跟墓主同時進(jìn)入墓穴的活人，頂多活半個月，因為食物里還鎖有少許水分及養(yǎng)分。

而早于墓主跟晚于墓主的活人，存活時間會比同時入葬更短一些。

原因在于，前者一般被當(dāng)作“祭品”，也就是人牲。

跟人殉們的身份是妻妾、親切仆從乃至寵信大臣不同，人牲往往地位極低，很多都是無辜百姓或本就犯事的死刑犯。

目的為祭祀神鬼，就跟人類早期逢年過節(jié)會用牲畜祭天的意義類似。

那么他們進(jìn)去的時候，要么就是陪葬給墓主的食物尚未安置，要么就是早已腐壞，或被同時入葬的活人吃光了。

——畢竟對于講究“侍死如生“的古人來說，打理身后事可是非常認(rèn)真的，絕不會提前把陪葬食物安放進(jìn)去，不然待墓主進(jìn)去，就吃不到新鮮的了。

食物跟水都缺乏的情況下，人基本活不過七天，若再飽受驚嚇，身體狀況出現(xiàn)一定問題的話，那三天就差不多了。

以上，是屬于刨除人性在生死面前的求生欲來分析的。其實真正墓葬里面，往往會出現(xiàn)令人觸目驚心的場景......

考古團(tuán)隊在挖掘墓葬時，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)除了墓主以外，其他骸骨也少見完整，甚至一度被當(dāng)作“人骨位置結(jié)構(gòu)異常”來專門研究其中原因。

當(dāng)時首先排除的是：天生如此，或是遭受到動物啃咬。

因為人殉名單里，哪位親屬若本身缺胳膊少腿，也有可能發(fā)生，但絕無可能歷代數(shù)千年的墓穴里，十有八九的殉葬之人都天生殘缺。

而作為陪葬品的牲畜，基本都是死的。

——目的是為供給墓主在另一個世界享用跟祭祀神鬼，不會放活的猛獸入墓葬，不然把墓主從棺木里刨出來吃了，就難辦了。

墓穴又封閉的嚴(yán)絲合縫，墓口連資深盜墓賊都得帶著工具才能入墓，動物們也進(jìn)不來，并且從骨骼斷除的痕跡鑒定，也不是由猛獸的爪牙撕咬而成，所以就排除掉這個可能。

通過痕跡結(jié)果，一個殘酷血腥的答案就呼之欲出了。

那就是，這些骨骼大多被劈砍過，說明陪葬入墓穴的活人們，在死亡籠罩的巨大恐懼下，就用各種武器陪葬品，開始了互相攻擊與相吃。

這是一個多么絕望又無序的世界，既像被美式恐怖片氣氛包裹的大逃殺，也充斥著黑暗叢林法則，但有了人體中的血液作為水源，軀干當(dāng)作食物，那存活時間就難以估量了。

身強(qiáng)體壯勇不可擋的勝出者，可以在墓穴里長期的活下去......

這也就解答了一個問題，很多墓葬中挖掘出來的骸骨，專家們發(fā)現(xiàn)他們的死亡時間相差甚遠(yuǎn)，其中有不少都是非正常死亡，一度時間差都能隔幾年之多。

但那些骸骨死亡時間相隔二百年乃至更多的，則肯定不是都來自陪葬的活人，估計不少是前來盜墓，卻意外斃命于地下。

因而推測有經(jīng)驗的盜墓者，也都不敢去挖入殮不久的墓穴，并非技術(shù)不支持，而是怕下地之后遇見活人陪葬中的幸存者，能在這般血腥無情環(huán)境活下來的人，都是養(yǎng)蠱里的“蠱王”。

看似還有一口氣，卻遠(yuǎn)比地獄惡鬼要來得恐怖，盜墓者分分鐘都能被反殺，成為一頓美餐。

正因太過驚悚，人殉制度一直被攻伐不止。

歷代學(xué)者及思想家，皆希望能制止這種殘酷事件的發(fā)生，因而縱觀數(shù)千年歷史，人殉經(jīng)歷過三個階段，那就是早期的極度野蠻，中期人殉被人俑替代及晚期的再度復(fù)蘇。

從史前人類文明到商周時期，人與人之間處于強(qiáng)者為王的叢林法則，通過武力建立部落從而構(gòu)建城邦的特權(quán)階級，輕而易舉就能掌控他人的生死，只為達(dá)到自己地下也能統(tǒng)治萬民的心愿。

作為祭品存在的人牲，在這些人眼里壓根無法提平等，就跟牛羊的地位是一樣的，直接就被驅(qū)趕進(jìn)墓穴。

相比之下，死殉還能舒服一些，起碼伸頭一刀縮頭一刀落一個痛快。

而活人殉葬就是綿延不絕的痛苦，簡直能開啟人活著最恐怖的極致模式，估計膽子小一點的，不被其他人吃了，也都能嚇得立刻咽氣。

哪怕是親眷及仆從，被當(dāng)作墓主在另一個世界的陪伴者，也幾乎不會被詢問意見，除了少數(shù)真愛無敵，覺得對方死了，自己也不獨活，主動請纓要陪葬的，大多就被動決定了未來。

但身份是陪伴墓主的人殉，基本不會采用活殉，而是先處死，再跟著一塊入殮。

史書上記載：除了用白綾勒死以外，還有被灌水銀等，安置的墓室也是墓主的附近，所以考古發(fā)現(xiàn)這些骸骨都保存的相對完整。

就算也有骨骼位置異常情況，經(jīng)鑒定：也都是尸骨白骨化以后，遭到擠壓折疊所致，推測是盜墓者翻動陪葬品時，將骸骨折斷。

待到了春秋時期，由于多種思想蓬勃發(fā)展，對于人殉制度的爭議就日漸喧囂，礙于輿論壓力，特權(quán)階級開始不敢再如奴隸制時那樣，肆無忌憚的用數(shù)百人殉葬，而是采用跟人一比一復(fù)刻的人俑來替代。

畢竟生死觀早已根深蒂固，他們深信不疑死后世界的存在，為了能在肉體亡故后也擁有生前的一切，又能宣揚自己的仁慈，就選擇了人俑，好似是做出了一個極大的讓步。

孔子就對此種做法嗤之以鼻，表示“始作俑者，其無后乎”，認(rèn)為就算拿人俑殉葬，都是斷子絕孫的損事，就跟沽名釣譽(yù)的修行中人，把豆腐雕成紅燒肉來吃一樣，核心還是想拿人來殉葬，只是做不了的退而求其次。

掩耳盜鈴終歸不是長久之策，除了早期的秦獻(xiàn)公是發(fā)自真心認(rèn)為人殉殘忍，明文下令要禁止之外，此后的秦國君主，則又采用人殉。

昭襄王的母后宣太后，更發(fā)話要讓面首魏丑夫給自己殉葬，好在經(jīng)人勸解，最終宣太后放了他一馬。

秦國一統(tǒng)之后，不再用顧及更多他人的眼光，從而表達(dá)仁慈來吸引人才，人殉愈演愈烈，到給秦始皇修墓，更狠辣到連工匠都不讓出來，把墓道關(guān)閉，生生把人困在里面。

西漢劉向因要給漢成帝諫言廢黜殉葬制度，擺事實講道理，舉出為始皇帝殉葬人數(shù)高達(dá)萬計。

三國魏晉至南北朝，人殉逐漸不再是主流，薄葬開始興起，直到唐宋又再度出現(xiàn)，但作為祭品的人牲已經(jīng)十分少見，大多都是親近妃嬪被當(dāng)作人殉。

對外公開的理由，基本都是自愿，可許多則被處死陪葬入墓。

明前期人殉又得到推崇，朱元璋的次子早逝，他下令讓其兩位王妃生殉，待本人離世時，僅明文記載的殉葬妃嬪就有40余人，朱棣死后的殉葬妃嬪也有30多人。

但朱棣的妃嬪殉葬方式為死殉，先給吃一頓催死飯，再自行上吊或勒死，直到明英宗才云開霧散，因他飽經(jīng)人世間的辛酸苦辣，不忍殉葬這個殘忍的制度，就下令廢止。

清朝也殉葬了一段時間，努爾哈赤死后，阿巴亥遵遺囑殉夫，因當(dāng)時有規(guī)定，丈夫死后，必有一妾要殉葬，直到康熙才廢止。

終于，封建王朝的專制被打破，人民因新中國的建立開啟了新的生活，數(shù)千年夢寐以求的人人平等與尊嚴(yán)，不再是遙不可及的夢想。

科技的發(fā)展，看待世界跟生死的角度也發(fā)生了變化，雖然仍會對故去的家人悲痛懷念，可迷信死亡與另一個世界，卻已跟著歷史被鎖進(jìn)塵埃中。

綜上所述，古代活人陪葬時，進(jìn)入墓穴的活人具體能活多久，分為理論跟現(xiàn)實兩種答案。

從理論上來說，跟墓主同時入墓的能活得相對久一點，大約在7-14天不等，原因為陪葬食物中富含一定的水分跟營養(yǎng)素。

而早于墓主，或晚于墓主入墓穴的，則活得短一點，頂多不超過七天，理由是食物還未安放或已腐敗。

但從現(xiàn)實角度來說，則活人殉葬的存活時間難以估算，因為從骸骨殘缺痕跡鑒定來看，他們許多都是非正常死亡，遭受到劈砍，那大有可能在墓穴中互相殘殺。

有了血液當(dāng)作水源后，則生存時間就看陪葬人數(shù)了。

看完以上，我們也不難理解人殉制度一直遭受到口誅筆伐，歷朝歷代也爭議喊著要被廢止，比較著實狠辣殘酷到極點。

尤其是早期大批的活人殉葬，墓道關(guān)閉后，一個地獄就此展開，人在極端情況下會喪失所有人性，不擇手段的只為活著。