格斯塔崩潰實(shí)驗(yàn)之謎,日本人親測(cè)(都失蹤了)

大家有沒有聽說(shuō)過(guò)格斯塔崩潰實(shí)驗(yàn)，這其實(shí)是一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)，你每天晚上都對(duì)著鏡子問(wèn)十遍“你是誰(shuí)”，連續(xù)30天不間斷，然后你就會(huì)開始慢慢的精神渙散，直至崩潰，日本曾經(jīng)就有人做過(guò)這個(gè)實(shí)驗(yàn)，下面探秘志小編就為大家來(lái)具體介紹一下吧!

日本格式塔崩潰實(shí)驗(yàn)

日本曾經(jīng)做過(guò)一次格式塔崩潰實(shí)驗(yàn)，并且在日本造成了很大的反響。一位叫做達(dá)仔的日本人愿意做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，于是他被帶到了一個(gè)封閉的房間里面，每天晚上都對(duì)著鏡子問(wèn)“你是誰(shuí)”。

剛開始的時(shí)候達(dá)仔還非常輕松的每天晚上對(duì)著鏡子說(shuō)十遍“你是誰(shuí)”，到了第五條達(dá)仔就覺得有點(diǎn)無(wú)聊了，并且還感覺到了一點(diǎn)累。

到了十八天的時(shí)候問(wèn)達(dá)仔的狀況怎么樣，他只埋頭吃泡面，并不回答，也不怎么說(shuō)話。到了第25天的時(shí)候達(dá)仔的狀態(tài)就很不對(duì)勁了，到了28天甚至變得詭異恐怖起來(lái)了，實(shí)驗(yàn)的最后一天達(dá)仔竟然直接消失了。這到底是怎么回事?》詳情

路人格斯塔崩潰實(shí)驗(yàn)

我學(xué)心理學(xué)的，之前聽說(shuō)過(guò)這個(gè)東西，嘗試了一下，堅(jiān)持9天不敢繼續(xù)了，我每次做完都會(huì)花一段時(shí)間進(jìn)行自我催眠，說(shuō)鏡子里的就是我自己，不過(guò)似乎沒啥效果，第九天實(shí)驗(yàn)過(guò)后，我感覺鏡子里的我看著我的眼神有點(diǎn)異樣，他說(shuō)話時(shí)我不記得我也說(shuō)了，就好像他在問(wèn)我一樣，我沒心情繼續(xù)了就結(jié)束了這個(gè)實(shí)驗(yàn)。

格式塔崩潰實(shí)驗(yàn)是真的嗎

對(duì)于網(wǎng)上所說(shuō)的那些日本所做的“格式塔崩潰實(shí)驗(yàn)” 是正統(tǒng)的心理學(xué)家，無(wú)論是格式塔派系還是其他領(lǐng)域的心理學(xué)家，都沒有承認(rèn)的實(shí)驗(yàn)，這包括對(duì)該實(shí)驗(yàn)方法科學(xué)性的質(zhì)疑以及對(duì)其實(shí)驗(yàn)結(jié)果的質(zhì)疑。做這個(gè)實(shí)驗(yàn)的人宣稱：“每天在寂靜之時(shí)，對(duì)著一面半人尺寸的鏡子(比如洗漱間里的衣冠鏡)，問(wèn)‘你是誰(shuí)’十遍，堅(jiān)持30天，便會(huì)出現(xiàn)注意力渙散、混亂等癥狀，甚至還會(huì)陷入瘋狂狀態(tài)。”

雖然這可能是個(gè)人觀點(diǎn)，不過(guò)日本的文化中充斥著太多和現(xiàn)實(shí)存在距離的東西。從漫畫到恐怖片，這些人為產(chǎn)物在日本的社會(huì)和文化里屢見不鮮。這些東西和科學(xué)有關(guān)聯(lián)么?肯定是有一些的，但是兩者之間更多的是距離。

請(qǐng)注意，真正的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，而所有的科學(xué)實(shí)驗(yàn)都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄糠绞胶头椒ā１热缈刂谱兞�、比較組和對(duì)照組的設(shè)計(jì)等等，而這個(gè)所謂的“崩潰實(shí)驗(yàn)”顯然缺乏這些基本的科學(xué)要素。

擴(kuò)展閱讀：

格式塔學(xué)派

格式塔學(xué)派(德語(yǔ)：Gestalttheorie，英語(yǔ)：Gestalt Psychology)是心理學(xué)中重要的流派之一，興起于20世紀(jì)初的德國(guó)，又稱為完形心理學(xué)(英語(yǔ)考試中的完形填空正來(lái)源于此)。由馬科斯·韋特墨(1880-1943)、沃爾夫?qū)?middot;苛勒(1887-1967)和科特·考夫卡(1886-1941)三位德國(guó)心理學(xué)家在研究似動(dòng)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上創(chuàng)立。

格式塔是德文Gestalt的譯音，意即“模式、形狀、形式”等，意思是指“動(dòng)態(tài)的整體”。格式塔學(xué)派主張人腦的運(yùn)作原理是整體的，“整體不同于其部件的總和”。例如，我們對(duì)一朵花的感知，并非純粹單單從對(duì)花的形狀、顏色、大小等感官資訊而來(lái)，還包括我們對(duì)花過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和印象，加起來(lái)才是我們對(duì)一朵花的感知。