三星堆所有文物圖片及介紹——青銅器篇

三星堆位于四川廣漢，占地面積約12平方千米，這是一處相當(dāng)神奇的位置。人們通過對(duì)三星堆的挖掘和研究，也有了不同的了解和認(rèn)識(shí)。下面一起和探秘志小編看看三星堆中出土的青銅器吧，看看有什么特別的東西。

三星堆所有文物圖片及介紹——青銅器篇

1、銅人頭像

通寬17.2、通高34.8厘米 二號(hào)祭祀坑出土

這件人像為二號(hào)坑B型中唯一一件平頭頂戴冠頭像，其頂蓋與頭像分鑄。人像所戴頭冠為回字紋平頂冠，腦后發(fā)際線較高。其面容消瘦，雙眉似皺，表情凝重肅然，威嚴(yán)直透而出。其頭冠究有何具體含義，今已不詳，估計(jì)其所代表的身份等級(jí)可能高于其他無冠者頭像，執(zhí)掌著較大的政治宗教權(quán)力。

2、人首鳥身像

通高12厘米 二號(hào)祭祀坑出土

這件人首鳥身像原鑄于小型銅神樹樹枝端部。該像為平頭頂，頭戴頍，面帶面罩，臉形方正，大耳高鼻，其雙眼呈外凸?fàn)�，與縱目面具眼球造型相類似。其鳥身較短，參考與之造型完全相同的同樹另一枝枝端人首鳥身像，可知該像現(xiàn)殘斷的雙翼原當(dāng)呈寬展?fàn)�，尾羽�?gòu)型亦當(dāng)為分叉相上下卷曲狀。

這種人首鳥身像除見于小型銅神樹外，在同坑出土的青銅神壇最上層的“盝頂建筑”上額正中也鑄飾有此像。古人有“以上為尊”、“居中為尊”的說法。人首鳥身像出現(xiàn)在銅神樹樹枝端部與銅神壇頂部正中，顯然具有神圣的象征意義。人首鳥身像所代表的當(dāng)是群神崇仰的天“帝”，一如古希臘神話中的宇宙之神宙斯一樣。在中國周朝以來的神話中，眾神之尊一般指的是黃帝。三星堆時(shí)代早于周朝，那么，人首鳥身像指的是誰呢?我們?cè)�指出，人首鳥身像造像當(dāng)與古蜀遠(yuǎn)祖有關(guān)，可與古史神話中的古蜀祖先神“大鳥王”帝顓頊發(fā)生聯(lián)系，就其神職內(nèi)涵象征而言，該像很可能是“中央之神”并兼有太陽神神職的最高權(quán)威象征物。當(dāng)然，這僅是我們的初步看法，尚待深入研究。但可以肯定的是，這尊造像當(dāng)是古蜀先民諸神崇拜中的主神。

3、銅縱目面具

寬138、高66厘米 二號(hào)祭祀坑出土

在三星堆出土的眾多青銅面具中，造型最奇特、最威風(fēng)的要算青銅縱目面具�？v目面具均出自二號(hào)祭祀坑，共3件，分大小兩型。其中A型2件較小，B型的1件則較大。兩型縱目面具造型大體相同，略有差異之處有三點(diǎn)：一是A型面具額部鑄有數(shù)十厘米高的精美額飾，而B型面具額部正中則為一方孔。二是兩型面具的耳部大小與取勢(shì)不同，B型面具的桃尖狀雙耳甚大，向兩邊充分伸展并向上聳起，有飛揚(yáng)之勢(shì);A型面具的耳朵構(gòu)型與前者基本相似，但沒有那么夸張，雙耳取勢(shì)基本平直。

B型面具就是這件有“千里眼”、“順風(fēng)耳”之譽(yù)的大型青銅縱目面具。其形象特征為：眉尖上挑，雙眼斜長，眼球呈極度夸張，呈柱狀向前縱凸伸出達(dá)16厘米;雙耳向兩側(cè)充分展開;短鼻梁，鼻翼呈牛鼻狀向上內(nèi)卷;口闊而深，口縫深長上揚(yáng)，似微露舌尖，作神秘微笑狀。其額部正中有一方孔，可能原補(bǔ)鑄有精美的額飾，可以想象，它原來的整體形象當(dāng)更為精絕雄奇。

超現(xiàn)實(shí)的造型使得這尊造像顯得威凌八方，其神秘靜穆、威嚴(yán)正大之氣給人以強(qiáng)烈威懾感。它是天神還是人中至尊?最令人費(fèi)解的就是其夸張的雙眼與雙耳，是視通萬里、耳聽四方的神異能力的象征?古文獻(xiàn)記載蜀人始祖蠶叢的形象特征即為“其目縱”。在中國上古神話中，還有一個(gè)人面蛇身、掌控天地明晦的天神燭龍，其形象特征是“直目正乘”，也就是“直眼球”�？v目面具的造像依據(jù)很可能與古史所記述的蠶叢和燭龍的形像都有關(guān)。同坑出土的青銅戴冠縱目面具或許與“燭龍”神話有更密切的聯(lián)系。目前，對(duì)這尊造像的研究除普遍認(rèn)為它表現(xiàn)的是蜀族始祖蠶叢外，尚有幾種不同意見：或認(rèn)為它應(yīng)是獸面具，或認(rèn)為面具左右伸展的大耳是杜鵑鳥的翅膀，其形象應(yīng)是古史傳說中死后魂化為杜鵑鳥的第四代蜀王杜宇之偶像，或認(rèn)為它是太陽神形象，等等。我們傾向于認(rèn)為這件面具既非單純的“人面像”，也不是純粹的“獸面具”，而是一種人神同形、人神合一的意象造型，巨大的體量、極為夸張的眼與耳都是為強(qiáng)化其神性，它應(yīng)是古蜀人的祖先神造像。

4、Ⅰ號(hào)大型銅神樹

樹干殘高359、通高396厘米 二號(hào)祭祀坑出土

Ⅰ號(hào)大型銅神樹由底座、樹和龍三部分組成，采用分段鑄造法鑄造，使用了套鑄、鉚鑄、嵌鑄等工藝，通高3.96米，樹干頂部及龍身后段略有殘缺。在我國迄今為止所見的全部青銅文物中，這株神樹也稱得上是形體最大的一件。

銅樹底座呈穹窿形，其下為圓形座圈，底座由三面弧邊三角狀鏤空虛塊面構(gòu)成，三面間以內(nèi)擫勢(shì)的三足相連屬，構(gòu)擬出三山相連的“神山”意象，座上鑄飾象征太陽的“☉”紋與云氣紋。樹鑄于“神山之巔”的正中，卓然挺拔，有直接天宇之勢(shì)。樹分三層，每層三枝，共九枝;每枝上有一仰一垂的兩果枝，果枝上立神鳥，全樹共二十七枚果實(shí)，九只鳥。樹側(cè)有一條緣樹逶迤而下的身似繩索相辮的銅龍，整條龍?jiān)煨凸之愒幾H，莫可名狀。

關(guān)于這株銅樹的內(nèi)涵，目前在學(xué)術(shù)界尚存在不同看法，但將銅樹界定為“神樹”，則是共識(shí)：一種意見認(rèn)為，這株銅神樹的造型與內(nèi)涵應(yīng)與《山海經(jīng)》中記載的“建木”相關(guān)，銅樹是古蜀人溝通人神、上下天地的天梯，反映了古蜀人交通于天人之際的特殊宗教權(quán)力被古蜀國神權(quán)政治集團(tuán)所獨(dú)占的情況。與此相對(duì)的觀點(diǎn)則認(rèn)為青銅神樹并非建木，從其構(gòu)型分析，更多的與《山海經(jīng)》描述的“若木”相似。另一種意見認(rèn)為，青銅神樹具有“社”的功能，與載籍所記“桑林”一致，應(yīng)為“社樹”。一種意見認(rèn)為，銅神樹為古蜀人的宇宙樹，反映了蜀人的世界觀。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，青銅神樹起源于古人對(duì)日暈現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，代表東西兩極的扶桑與若木。

這里，我們對(duì)這株銅神樹作一簡(jiǎn)要分析：銅樹上鑄有九只鳥，有何具體寓意呢?在古代“十日神話”中，太陽的運(yùn)行是由自在飛翔于天宇的鳥背負(fù)而行，這是先民對(duì)太陽東西移行現(xiàn)象富有想象力的‘解釋’。古代很多民族都將鳥的形象作為太陽的象征，這在文化人類學(xué)資料中有大量的記述。中西考古資料中也有不少鳥日并見的圖像。三星堆銅樹上所鑄的神鳥當(dāng)即神話中金烏(即太陽)的寫照。三星堆神樹三層九枝及其枝頭分立九鳥的形象，符合“扶桑”和“若木”的“上有十日”這一最為顯著的特征。銅神樹鑄飾九鳥，或原頂部有一只鳥，也可能制作者表達(dá)的構(gòu)型意圖是另有一只鳥在天上值日吧。同時(shí)銅神樹也具有“建木”的特征和功能，載籍描述建木有樹葉、花卉、花果與“黃蛇”，銅神樹的形式構(gòu)成中同樣有花果與神龍，而銅神樹它所在的位置恰好是古史神話傳說中所謂“天地之中”的成都平原，“天地之中”意即“世界中心”，表征這是一株挺立于大地中心的神樹。

因此，我們傾向于認(rèn)為三星堆神樹應(yīng)是古代傳說中扶桑、建木等神樹的一種復(fù)合型產(chǎn)物，其主要功能之一即為“通天”。神樹連接天地，溝通人神，神靈藉此降世，巫師藉此登天，樹間攀援之龍，或即巫師之駕乘。

三星堆神樹是中國宇宙樹偉大的實(shí)物標(biāo)本，當(dāng)可視作上古先民天地不絕，天人感應(yīng)，人天合一，人神互通之神話意識(shí)的形象化寫照。三星堆神樹反映了古蜀先民對(duì)太陽及太陽神的崇拜，它在古蜀人的神話意識(shí)中具有通靈、通神、通天的特殊功能，是中國宇宙樹最具典型意義和代表性的偉大的實(shí)物標(biāo)本。

5、銅大立人像

人像高180、通高260.8厘米 二號(hào)祭祀坑出土

在三星堆眾多的青銅雕像群中，足以領(lǐng)銜群像的最高統(tǒng)治者非大立人像莫屬，——不論是從服飾、形像還是體量等各方面看，這尊大立人像都堪稱它們的“領(lǐng)袖”人物。以往殷墟出土的玉石銅人像與之相比，真可謂是“小巫”見“大巫”了。就全世界范圍來看，三星堆青銅大立人也是同時(shí)期體量最大的青銅人物雕像。

雕像系采用分段澆鑄法嵌鑄而成，身體中空，分人像和底座兩部分。人像頭戴高冠，身穿窄袖與半臂式共三層衣，衣上紋飾繁復(fù)精麗，以龍紋為主，輔配鳥紋、蟲紋和目紋等，身佩方格紋帶飾。其雙手手型環(huán)握中空，兩臂略呈環(huán)抱狀構(gòu)勢(shì)于胸前。腳戴足鐲，赤足站立于方形怪獸座上。其整體形象典重莊嚴(yán)，似乎表現(xiàn)的是一個(gè)具有通天異稟、神威赫赫的大人物正在作法。其所站立的方臺(tái)，即可理解為其作法的道場(chǎng)——神壇或神山。

這尊“紀(jì)念碑”式的大立人雕像究竟象征什么身份呢?目前，學(xué)術(shù)界有幾種不同的意見：一種意見認(rèn)為，青銅大立人是一代蜀王形象，既是政治君王同時(shí)又是群巫之長。另一種意見認(rèn)為是古蜀神權(quán)政治領(lǐng)袖形象。還有一種意見認(rèn)為其形象酷似漢語古文字中“尸”字的字形，應(yīng)將其解讀為“立尸”。這種觀點(diǎn)所提到的“尸”，大體來說，具有主持祭神儀式的主祭者和作為神靈象征的受祭者的雙重身份。與之相對(duì)的觀點(diǎn)則認(rèn)為該人像與古文獻(xiàn)中所謂“立尸”或“坐尸”的內(nèi)涵截然不同。我們傾向于認(rèn)為，他是三星堆古蜀國集神、巫、王三者身份于一體的最具權(quán)威性的領(lǐng)袖人物，是神權(quán)與王權(quán)最高權(quán)力之象征。

人像身佩的方格紋帶飾，當(dāng)具有表征權(quán)威的“法帶”性質(zhì)。其衣服上的幾組龍紋裝飾似有與神靈交感互滲的意義，其所穿之衣很可能是巫師的法衣。他手中是否原本持(抱)有某種法器?有人認(rèn)為是琮，有人認(rèn)為是權(quán)杖，有人認(rèn)為是大象牙，還有人認(rèn)為是類似彝族畢摩(祭司)的神筒或簽筒，也有人認(rèn)為他是在空手揮舞，表現(xiàn)的是是祭祀時(shí)的一種特定姿態(tài)。

古蜀歷史早已偃旗息鼓，無言的文物拋給人們的是難解的文化之謎……

6、青銅戈

寬：2.5～4.3、通長20.4～21厘米

一號(hào)祭祀坑出土

三星堆一、二號(hào)祭祀坑共出土青銅戈61件，其形制均為十字形。按其形態(tài)的相對(duì)變化，共分五種類型。

三星堆十字形青銅戈的援呈細(xì)長等腰三角形，兩側(cè)有鋸齒或連弧狀刃口。一般認(rèn)為，這種銅戈可能是西周至戰(zhàn)國時(shí)期巴蜀三角援無胡式銅戈的祖型。就器物分類而言，銅戈屬“青銅兵器”，但從三星堆銅戈呈薄片狀、不大具有殺傷性這點(diǎn)看，其應(yīng)屬仿實(shí)戰(zhàn)兵器制成的禮儀用品。推測(cè)三星堆十字形銅戈是在宗教儀式表演活動(dòng)中用作儀仗，以壯其隆儀。此外，在古蜀人的祭祖請(qǐng)神儀式中，也可能使用這種銅戈作驅(qū)邪之法器。

7、銅人身形牌飾

牌飾背部上寬17、下寬17.6、高34、通高46.4厘米 二號(hào)祭祀坑出土

青銅人身形器整體造型頗似一無頭無手之人體，古怪莫名，用途難測(cè)。此器上部如穿衣袍之人身，下有雙腿，腿前內(nèi)凹，下端飾凸弦紋。器身滿飾圖案，主題紋飾為兩組倒置的變形鸛鳥紋。上組為兩鸛鳥，下組為三鸛鳥，布列緊密，鳥喙長及等身，風(fēng)格縝密奇古。該器所飾鳥紋應(yīng)非一般裝飾，應(yīng)與古蜀的鳥崇拜有關(guān)，器身所飾鳥圖像或系神鳥之象征?

此器是三星堆文物中最神奇的器物之一，究竟如何放置才是制作者與使用者的本意，讓今人難得其解。如依鳥紋的正看面，安放時(shí)似應(yīng)腿部向上，腿部頂端的凸弦紋可系繩而用于懸掛，當(dāng)是三星堆神廟中的祭祀物品之一。

8、銅牌飾

長14、寬4.9-5.6、厚0.2厘米 三星堆遺址出土

A型。銅牌形制為呈圓角的長方形。牌面形式處理為鏤空花紋圖像，牌面中心為一主干，兩側(cè)有五對(duì)10個(gè)“S”形的鏤孔，空隙處飾20個(gè)三角形鏤孔和4個(gè)彎月形鏤孔。一般認(rèn)為，該銅牌的圖像是一種具有象征意義的獸面紋。

9、銅罍

通高35.4厘米 二號(hào)祭祀坑出土

此為二號(hào)坑Ⅱ式銅圓罍，器型略顯瘦高。器物為方唇窄沿，器口與器頸、腹部皆平直，近底處弧形內(nèi)收，圈足稍外撇。頸部飾三周凸弦紋，肩外緣補(bǔ)鑄四個(gè)卷角簡(jiǎn)化羊頭。肩部、腹部及圈足上各有四扉棱，上下對(duì)應(yīng)，將紋飾四等分。肩部與腹部上沿飾象鼻龍紋，腹中部主紋獸面紋的正中起一淺凸棱，主紋兩側(cè)系以扉棱為中軸的倒置獸面紋，其下為目云紋飾帶。圈足飾雙列式目紋。1987年湖北沙市近郊出土的一件銅罍的形態(tài)特征與這件銅罍極為相似，頗具比較研究?jī)r(jià)值。

10、銅尊

通高45.5厘米

二號(hào)祭祀坑出土

該器為Ⅴ式銅圓尊。其肩外緣補(bǔ)鑄三個(gè)卷角羊頭，與三立鳥相間，羊角之間也有一立鳥。尊肩部飾象鼻龍紋，以雙鉤云雷紋為地。腹部主紋為以雙夔龍合構(gòu)而成的獸面紋，兩側(cè)為以扉棱為中軸的倒置獸面紋，地紋亦為雙鉤云雷紋。器圈足上部環(huán)周飾以凸弦紋，其下主紋為虎耳龍紋組成的獸面紋，兩側(cè)仍為以扉棱為中軸的倒置獸面紋，以雙鉤云雷紋為地。其整體風(fēng)格莊重典雅，頗為美觀。

11、銅龍虎尊

圈足高12、殘高43.3厘米 一號(hào)祭祀坑出土

器肩上鑄高浮雕的三龍呈蠕動(dòng)游弋狀，龍頭由器肩伸出，龍角為高柱狀構(gòu)型，龍眼渾圓，身飾菱形重環(huán)紋。尊腹部為三組相同的花紋，主紋均為高浮雕的虎與人。虎頸下鑄一人，人頭上對(duì)虎口，人物曲臂上舉，兩腿分開下蹲。這與商代人虎合體卣的圖像很相似。這種主題的圖像可能是表示人對(duì)虎的崇拜，并由此獲得虎的力量，體現(xiàn)了人與自然的結(jié)合。該銅尊出土?xí)r，器內(nèi)裝有經(jīng)火燒過的玉石器殘片、海貝和銅箔飾件等，說明銅尊入坑前曾作盛物獻(xiàn)祭之用。

這件具有明顯中原色彩的商代銅尊在安徽阜南等地也有發(fā)現(xiàn)，是從類型學(xué)上確定一號(hào)坑年代的重要標(biāo)尺之一。

12、銅虎

殘長：43.4、寬：13.05厘米

三星堆遺址出土

這件器物系三星堆遺址出土。銅虎巨頭立耳，張口露齒，昂首怒目，虎尾下曳，尾尖翹卷，一面微拱呈半浮雕狀，光素?zé)o紋，另一面全身鑄有虎斑紋凹槽，槽內(nèi)由小方塊綠松石鑲嵌填充平整。銅虎前后腿部拱面有半環(huán)紐，應(yīng)是用以套穿繩線或銅絲，以便懸掛。其造型以簡(jiǎn)馭繁，氣韻生動(dòng)，不僅說明蜀人對(duì)虎的觀察相當(dāng)仔細(xì)，也表明虎的形象在其心目中有十分重要的地位。

13、銅蛇

殘長5.8、寬10厘米

二號(hào)祭祀坑出土

青銅蛇系采用分段鑄造法制成。鑄件之間有鉚孔，分段鑄成后，再鉚嵌連接成形。蛇體形碩大，頗具寫實(shí)風(fēng)格。身上飾菱形紋和鱗甲，頭頂和背部有鏤空的刀狀羽翅，可能是表意其飛行功能。從蛇頸下和腹部的環(huán)鈕看，估計(jì)是掛在某種物體上作為神物膜拜的。

14、銅龍形飾

頭寬7.7、殘高17.5厘米

二號(hào)祭祀坑出土

該器為B型銅龍形飾。銅龍大張其口，口中所鑄上下兩排圓孔表意“龍牙”，具有抽象化傾向;其上吻向后勾卷，與龍角構(gòu)型之勢(shì)貫通，龍角向前逸出，端部略向上提起急收，勁力內(nèi)斂。S形長眼融構(gòu)于龍角形式中，并延伸至角端，耳廓寬大。其整個(gè)造型與Ⅰ號(hào)大型銅神樹圈座上的銅龍形象略似，但更富奇異荒誕之趣。

15、銅雞

方座邊長2.5、雞長11.7、通高14.2厘米 二號(hào)祭祀坑出土

銅雞鑄立于“門”字形方座上。器座下端殘缺，銅雞或許原是某件器物的端部造型。從器座體量考慮，會(huì)不會(huì)有可能方座原先套接了銅質(zhì)或其他材質(zhì)的杖狀物，銅雞即“杖”首裝飾呢?由于三星堆銅雞僅此一件，缺乏參照，我們也只能作此初步的推測(cè)，到底銅雞是完整器還是某件器物的附件，須待進(jìn)一步的研究和考古發(fā)現(xiàn)。

銅雞系用范鑄法鑄造，尾羽豐滿，引頸仰首，氣宇軒昂。其冠、眼、喙、爪、羽毛等刻畫工細(xì)不茍，神形兼?zhèn)�。就表現(xiàn)手法而言，這件銅雞造型屬寫實(shí)風(fēng)格，其與三星堆眾多以夸張的、超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)方式塑造的神像、神靈等器物的造型形成了鮮明對(duì)比，完全稱得上是三星堆青銅文物中最具代表性的作品之一。

此銅雞表現(xiàn)的自非家禽意義上的“雞”，而有更深沉的象征意義。銅雞胸前特別鑄飾有火紋，毫無疑問，這一頗為醒目的裝飾符號(hào)與銅雞內(nèi)涵有內(nèi)在聯(lián)系。銅雞或許代表的是古代神話傳說中的“天雞”、“神雞”，正所謂“雄雞一唱天下白”，這件雄雞的造型意蘊(yùn)似表現(xiàn)了其在引吭高歌、呼喚日出，帶給人間無限光明。

16、銅鳥

寬15.4、通高27.8厘米 二號(hào)祭祀坑出土

D型銅鳥。銅鳥立于圓座上。圓座頂微隆，腰部?jī)?nèi)凹處有四圓孔，下為中空圈足，估計(jì)銅鳥原可能是套接在某器物頂部的裝飾物。鳥昂首向前，大眼尖喙，鳥身修長，兩側(cè)羽翅長及尾部與尾羽相并上翹。鳥背部鑄飾的一支歧分三枝的立式羽翅，使鳥身原本較為平實(shí)的構(gòu)型生出了幾分奇趣。

17、銅鳥

寬19.2、高34厘米 二號(hào)祭祀坑出土

A型銅鳥。全器形式構(gòu)成為流暢的“S”形。銅鳥雙眼渾圓，鳥喙長而尖，羽翅較小，尾羽長垂。鳥冠羽碩大，有如一排迎風(fēng)招展的旌旗，冠羽形式與冠羽形內(nèi)的紋飾風(fēng)格清朗婉麗，鳥頭、頸與前胸所飾魚鱗狀羽紋及腿部外側(cè)所飾卷云紋精細(xì)繁密，其與鳥體婉曲的構(gòu)型形式相呼應(yīng)，給人以典雅莊重之美。

18、青銅大鳥頭

通高40.3厘米

二號(hào)祭祀坑出土

在三星堆全部鳥類造型文物中，這青銅大鳥頭是形體最大的一件。出土?xí)r，發(fā)現(xiàn)其勾喙口縫及眼珠周圍皆涂有朱砂。鳥頸部下端有三個(gè)圓孔，當(dāng)作固定之用。此器可能是神廟建筑上的裝飾物，也有可能安裝于某種物體之上，作為儀仗用途的象征標(biāo)志。

作為遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰遺存及自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜之物，鳥與蜀族之關(guān)系極為密切。幾代蜀王直接以鳥為名，足以證明這一點(diǎn)。而三星堆文物中眾多的鳥形器物及紋飾圖案，更從考古發(fā)掘的角度提供有力的實(shí)證。

這件器物的造型與鷹和魚鷹頗為相似，或系蜀王(魚鳧)的象征?可能還具有蜀族族名、徽號(hào)意蘊(yùn)?或許兼而有之?這些問題都有待作進(jìn)一步深入研究。

19、銅太陽形器

全器直徑84厘米

二號(hào)祭祀坑

三星堆出土的“太陽形器”全部被砸碎并經(jīng)火焚燒。從殘件中能識(shí)別出六個(gè)個(gè)體，經(jīng)修復(fù)復(fù)原的2件太陽形器的直徑均在85厘米左右，構(gòu)型完全一致。這里介紹的是其中一件。

器物構(gòu)型為圓形，正中陽部凸起，其周圍五芒的布列形式呈放射狀，芒條與外圍暈圈相連接。陽部中心圓孔、暈圈上等距分布的5個(gè)圓孔均是作安裝固定作用的。器物系采用二次鑄造法制成。先將暈圈和五道芒條鑄成后，再用嵌鑄法將太陽嵌鑄在芒條上，然后在與暈圈銜接處兩面鉆孔，最后用鉚鑄法在孔中灌注銅液將芒條鉚接牢固。

這種形制的器物從未見于以往的出土文物，因其與同坑出土的銅神殿屋蓋上的“太陽芒紋”的形式相似，器物正中凸起的陽部又與銅眼形器、銅眼泡構(gòu)型接近，其整體圖像特點(diǎn)也與四川珙縣僰人懸棺墓巖畫及我國南方地區(qū)出土銅鼓上的太陽紋飾頗為相像，因之發(fā)掘者將其定名為“太陽形器”。但也有研究者認(rèn)為此器的形式構(gòu)成并不是太陽的象征，而是車輪：中心部分是輪轂，放射形條狀物是車輻，外圈是輪圈。還有觀點(diǎn)認(rèn)為既非太陽，亦非車輪，而是用于軍事作戰(zhàn)的盾牌上的盾飾。多數(shù)意見認(rèn)為這種形制的器物應(yīng)即是“太陽形器”，是常設(shè)在古蜀國神廟中的神器。又或用于祭祀儀式，釘掛在某種物體之上，作為太陽之象征接受人們的頂禮膜拜。三星堆祭祀坑出土的許多重器如青銅大立人、青銅神樹及其他一些青銅重器上的大量的各式太陽紋飾表明，“太陽崇拜”在三星堆古蜀國的宗教文化中頗為突出�？梢酝浦�，商代的古蜀國已專門祭日的儀式，并當(dāng)在古蜀國諸多祭儀中具有舉足輕重的地位。

作為成都平原古族的信奉習(xí)俗，“太陽崇拜”一直延及東周。據(jù)《華陽國志》記載，末代蜀王族的號(hào)為“開明”，一般認(rèn)為，“開明”詞義與“太陽升起”密切相關(guān)，如《楚辭•天問》所謂“何闔而晦?何開而明?角宿未旦，耀靈安藏?”即是旁證。而金沙遺址出土的金四鳥繞日飾、銅立人像等，則正是商末至西周早期之間古蜀太陽(太陽神)崇拜的實(shí)物例證。作為宗教觀念的物化形式，它們與三星堆同類器物前后銜接，為進(jìn)一步研究古蜀宗教文化提供了很重要的依據(jù)。

20、銅花果與立鳥

高7.8、寬4.3厘米

二號(hào)祭祀坑出土

器物構(gòu)型為銅鳥立于銅花朵的果實(shí)上。鳥頭上揚(yáng)起三支冠羽，羽尖各穿一孔，顯然是藉此表現(xiàn)冠羽尖部的彩紋。尾上翹，尾羽向上下各分三支，狀如孔雀開屏。立鳥喙中所穿銅絲已脫落，估計(jì)銅鳥原也是掛飾在某一株小神樹上的飾件。

21、銅眼形器

A:長57.2、寬23.6厘米

B:長54.8、寬12.7～12.8厘米

C:長27.8～29、寬12.4～13.2厘米

二號(hào)祭祀坑

A型眼形器的器形為完整的菱形。眼形器整器四周為直邊，呈斜坡形。中部眼球呈圓形凸起，周圍下凹，使“眼球”顯出“縱目”的視覺效果。其左右眼角處各起棱脊，布列于眼形器四角的小圓孔即是起安裝固定作用的。

B型眼形器為兩器一組，拼合則構(gòu)成為菱形眼形器。其形制為菱形眼形器沿長軸方向剖開的二分之一，呈鈍角三角形。周邊斜平，中部凸起的眼球呈半球狀，拼合后形成完整的眼球形狀。

C型眼形器為四件一組，拼合為菱形眼形器。器形為菱形眼形器沿縱、橫軸對(duì)剖后的四分之一，略呈直角三角形。四個(gè)單件合攏后，其間形成縱、橫不同走向的“V”形溝槽。這種由四個(gè)單體拼合的眼形器以及B型眼形器到底與作完整菱形的A型眼形器有沒有象征意義上或功能意義上的某種差別，現(xiàn)在還很難作結(jié)論，需作進(jìn)一步研究。

22、銅獸面

寬28.2、高12.5、厚0.2厘米 二號(hào)祭祀坑出土

這件銅獸面屬C型，造型較A、B型兩型簡(jiǎn)略。獸面無耳，鼻部簡(jiǎn)化為無鼻翼的直線，與其闊口中部相連，其牙齒非鑄出，而是用黑彩在口縫中直接勾畫而成。獸面也是由一對(duì)夔龍相向構(gòu)成，但其眼型與較A、B型獸面的眼睛表現(xiàn)形式迥然不同，其外側(cè)眼角直達(dá)龍尾端，頗富逸趣。

23、銅獸面

寬23.4、高20.4、厚0.2厘米 二號(hào)祭祀坑出土

這件B型銅獸面與A型獸面相比較，不同之處在于該型獸面于頜下增加了一對(duì)相向的夔龍以承托獸面，龍構(gòu)型為大眼、獨(dú)足，頭部向下勾卷，龍尾上翹急收，含蓄有力。加之獸面眼、眉及牙齒均涂飾黑彩，使其整體視覺效果顯得更為神奇詭異。頜下夔龍亦特別突出眼睛，其與獸面大眼相呼應(yīng)，強(qiáng)化了“眼睛”圖像的宗教意義。

24、銅獸面

寬35、高21.2、厚0.2厘米 二號(hào)祭祀坑出土

這件銅獸面屬A型，是該類型獸面中形制稍小的一件。獸面呈夔龍形向兩面展開，龍尾上卷，長眉直鼻，夔龍形耳朵，雙眼碩大，方頤闊口，呲牙咧嘴，形象猙獰詭譎。

25、金面銅人頭像

通寬19.6、通高42.5厘米 二號(hào)祭祀坑出土

這是A型金面銅人頭像。銅頭像為平頂，頭發(fā)向后梳理，發(fā)辮垂于腦后，發(fā)辮上端用寬帶套束，具有濃郁的地方民族發(fā)式風(fēng)格。金面罩用金皮捶拓而成，大小、造型和銅頭像面部特征相同，眼眉部鏤空，制作頗為精致，給人以權(quán)威與神圣之感。一般認(rèn)為，這種金面造像代表社會(huì)最高層地位的人，他們手握生殺大權(quán)，并具有與神交流的特殊技能。

26、金面銅人頭像

通寬22.4、通高45.8厘米 二號(hào)祭祀坑出土

這是屬B型的圓頂金面銅人頭像。從銅像面部的凹線輪廓看，似面部本身已鑄出蒙至頭頂、僅留頂心的連體銅面罩。金面罩則系附粘在此面罩上的。這件銅人頭像的金面罩極薄，僅存右額及左臉部分。人像腦后有一發(fā)笄，上下端均殘缺。

27、銅人頭像

通寬20.6、殘高29厘米 一號(hào)祭祀坑出土

一號(hào)坑A型人頭像(Aa型)。頭部為子母口形，原套接有頂飾或戴冠，腦后發(fā)際線清晰可見。人像被塑成杏狀立眼，蒜頭鼻，高鼻梁。其雙唇緊閉，似略帶笑容，下頜寬圓，面部豐腴飽滿。其整體造型線條流暢，表情溫和恬靜，是三星堆出土大銅頭像中最具寫實(shí)風(fēng)格的一件。一般傾向于認(rèn)為該頭像很可能是古蜀國女巫的形象。

該像頸部以下被火燒殘，出土?xí)r，頭像內(nèi)壁殘留有鑄成后未去盡的泥芯土，也就是內(nèi)范(內(nèi)模)的殘跡，而其他許多頭像內(nèi)也同樣發(fā)現(xiàn)有內(nèi)范痕跡。聯(lián)系三星堆遺址有類似坩堝的陶器出土看，這就表明當(dāng)?shù)匾褤碛写笮丸T銅作坊。

28、銅人頭像

通寬10.8、通高13.6厘米 二號(hào)祭祀坑出土

二號(hào)坑A型人頭像。該像頭頂較圓，面部戴有面罩，頭頂蓋和顱腔分鑄。其臉形瘦削，刀眉栗眼，蒜頭鼻，耳廓豐厚。人像頭頂?shù)霓p繩狀裝飾可能是頭戴的帽箍或是將發(fā)辮挽在頭頂上，這與今天四川一些地方的人頭上纏繞的頭巾形式也相似。該像造型簡(jiǎn)潔明快，線條分明，面容樸實(shí)敦厚，體現(xiàn)出濃郁的地方土著風(fēng)格。

29、銅人頭像

通寬23.8、通高51.6厘米 二號(hào)祭祀坑出土

這是二號(hào)坑C型人頭像中的戴發(fā)簪頭像，系采用渾鑄法鑄造。人像整體造型優(yōu)美，神完氣足。其頭型為圓頭頂，頭上似戴頭盔。腦后用補(bǔ)鑄法鑄有發(fā)飾，似戴蝴蝶形花笄，中間用寬帶扎束，兩端有套固定發(fā)飾。人像面部特征為蒜頭鼻，闊口，其眉毛、眼眶繪黑彩，耳孔、鼻孔、口縫均涂朱砂，原應(yīng)為彩像。一般認(rèn)為，這種戴發(fā)簪人像應(yīng)比一般平頂頭像所代表的地位高。

30、銅人面具

高15、寬20.7、厚0.25厘米 二號(hào)祭祀坑出土

二號(hào)坑Da型銅人面具。面部上寬下窄，前額兩側(cè)及下頜后緣各有一小穿孔。其眉梢上繪有黑色，原來的整體視覺效果當(dāng)更加威武有神、更具威懾力。如前面提到的那件銅面具原為朱唇，可以說，三星堆銅面具“黑眉”、“朱唇”等涂彩手法的運(yùn)用當(dāng)不僅僅是追求一種視覺上的沖擊力，還應(yīng)具有某種巫術(shù)文化內(nèi)涵的象征隱喻作用。

31、銅人面像

高7、寬9.2、厚0.4厘米 二號(hào)祭祀坑出土

銅人面像出土于三星堆一號(hào)祭祀坑，稱它為“人面像”是因?yàn)檫@是一張采用面具形制表現(xiàn)的人臉。其上緣為“V”形，寬臉圓頜，粗長眉、大眼、尖鼻，闊口緊閉，其小耳耳廓較圓，耳垂有穿孔，雖很有可能是用來戴掛耳部裝飾品，但從這件器物的體量分析，也不排除原系以繩等系掛物穿套耳垂穿孔，用以懸掛或綁掛附配在其他物件上的可能。比較二號(hào)坑出土的大量造型手法成熟的銅面具，這應(yīng)是早期較古拙的形式。

32、銅戴冠縱目面具

面具高31.5、寬77.4、通高82.5厘米 二號(hào)祭祀坑出土

面具雙眼眼球呈柱狀外凸，向前伸出約10厘米，雙耳向兩側(cè)充分展開，額鑄高約70厘米的夔龍形額飾。該面具出土?xí)r，尚見眼、眉描黛色，口唇涂朱砂。其整體造型意象神秘詭譎，風(fēng)格雄奇華美，在三星堆各類人物形象中頗顯特出。一般認(rèn)為，面具的眼睛大致符合史書中有關(guān)蜀人始祖蠶叢“縱目”的記載。亦有認(rèn)為“縱目”應(yīng)是“豎眼”之意，即如中國古代神話人物二郎神額中的眼睛，其形象可能是祖先神造像�；蚵�(lián)系夔龍形額飾的造型，認(rèn)為它與神話中“人首龍(蛇)身”、“直目正乘”的天神燭龍有關(guān)。

33、跪坐人像

寬8.2、高14.6厘米 二號(hào)祭祀坑出土

人像為寬臉方頤，頭發(fā)從前往后梳，再向前卷，發(fā)式頗具地方民族特色。耳垂穿孔，或原佩耳飾。其雙眼圓瞪，正視前方，張口露齒，神態(tài)嚴(yán)肅。上身穿右衽交領(lǐng)長袖短衣，腰部系帶兩周;下身著“犢鼻褲”，一端系于腰前，另一端反系于背后腰帶下。人像作跪坐姿勢(shì)，雙手撫膝，手腕帶鐲，足上套襪。有學(xué)者根據(jù)人像所穿的在古代一般為貧賤者才穿的“犢鼻褲”，認(rèn)為其為奴隸像。就“跪坐”而言，是商周時(shí)期起居與供奉祖先、祭祀神天等正式場(chǎng)合的舉止儀節(jié)，貴賤無別。就材質(zhì)而言，青銅為當(dāng)時(shí)的重要物資，不可能用來為社會(huì)下層人物塑像。這件人像不僅采用跪坐姿態(tài)，且?guī)цC、套襪，顯非一般身份，其神態(tài)氣質(zhì)所顯示出的尊貴身份與三星堆遺址出土的石雕跪坐人像相比，二者象征的地位可以說是“天壤之別”。故我們傾向于認(rèn)為該人像應(yīng)有可能表現(xiàn)的是作祭祀祈禱的巫祝形象。

34、喇叭座頂尊跪坐人像

底座直徑10 、座高5.3、通高15.6厘米 二號(hào)祭祀坑出土

此器由山形座和跪坐頂尊人像兩部分組成，山形座座腰上鑄飾扉棱，座上有婉曲樸雅的鏤空花紋。人像上身裸露，乳頭突出，下身著裙，腰間系帶，帶兩端結(jié)紐于胸前，紐中插物。人像頭頂一帶蓋銅尊，雙手上舉捧護(hù)圈足尊腹部。表現(xiàn)的應(yīng)是古蜀國巫師在神山頂上跪坐頂尊以獻(xiàn)祭神天的情景。因其胸部乳頭顯露突出，因此有觀點(diǎn)認(rèn)為該人像刻畫的是古蜀國的女性巫師或女神。

人像雖小，卻是極難求的珍品。第一，它是很完整的全身像;第二，尊罍?zhǔn)枪糯�重要的禮器，但人們對(duì)于其具體使用方式卻有很多不同的看法，頂尊跪坐人像則為我們展示了“尊”這種器物在古代祭祀時(shí)的具體使用方式之一。從人像的造型上看，古蜀國工匠具有很高的造型能力，整個(gè)人像結(jié)構(gòu)完美、比例勻稱、美觀耐看，具有很高的觀賞性和藝術(shù)價(jià)值。

35、銅獸首冠人像

全器殘高40.2厘米 二號(hào)祭祀坑出土

人像僅存上半身，估計(jì)是在入坑前舉行某種宗教儀式時(shí)被有意火燎及砸損所致。人像體態(tài)端莊，神情冷峻肅穆，兩臂呈環(huán)抱狀構(gòu)勢(shì)于胸前，雙手皆作執(zhí)握中空的手型。其所穿對(duì)襟衣紋飾精麗，且腰間系帶插觹，整個(gè)構(gòu)型和服飾符號(hào)元素的運(yùn)用均力圖表現(xiàn)人像的威武氣質(zhì)和著裝的神秘華麗。推測(cè)這尊人像表現(xiàn)的也應(yīng)是某種祭儀主持者的形象，其所穿之衣應(yīng)是法衣�？傮w來看，人像造型及手勢(shì)與大立人像相類，其手勢(shì)的細(xì)微變化在于其右手大拇指并未與其他四指扣攏，且小拇指作略向外微翹狀，其形式意味與后來道教法術(shù)的“捻訣”頗為相似，從手形來看，似乎原握有形制為外圓內(nèi)方的“琮”這種禮器。造像最為引人注意的便是其奇特的獸首冠。獸首冠作昂揚(yáng)取勢(shì)，獸口寬扁，口部?jī)蓚?cè)各飾一太陽紋。冠兩側(cè)為獸眼，冠頂中部鑄一勁拔的獸鼻，冠頂后部?jī)蓚?cè)鑄呈外展開張之勢(shì)的獸耳。獸首怪異莫名，顯然是綜合多種動(dòng)物局部特征的復(fù)合型神獸形象。從獸鼻和獸耳的造型特征看，當(dāng)是以意象手法仿擬大象的鼻與耳。三星堆祭祀坑出土大量用以祭祀的象牙，二號(hào)坑出土的一件玉璋上也刻有以象牙為獻(xiàn)祭品的圖像，均側(cè)面反映出古蜀人對(duì)大象的崇奉。由此看來，提取象的形貌特征以作為巫師頂戴的獸首冠之主要形式構(gòu)成元素，完全在情理之中。古人重冠，冠具有身份地位的標(biāo)識(shí)意義。獸首冠人像與大立人像頭冠、體量等的差別，也反映出二者職司范圍與權(quán)力大小的差異。