絕對(duì)光速宇宙觀的人文含義是什么（人的相對(duì)獨(dú)立）

有物理學(xué)家參與探討的思想是異常有趣的，因?yàn)檫@樣可以有效地避免一些無(wú)謂的爭(zhēng)論，而任何爭(zhēng)論都可以化為幾個(gè)物理學(xué)實(shí)驗(yàn)或觀察從而判斷誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。就象20世紀(jì)初玻爾和愛(ài)因斯坦所作的爭(zhēng)論那樣，雖然幾次實(shí)驗(yàn)都以愛(ài)因斯坦的失敗而告終，但他至死也不相信他所參與發(fā)現(xiàn)的諸如波粒二重性，量子力學(xué)的合理性，但這并不影響他和他所發(fā)現(xiàn)的理論成為絕對(duì)光速宇宙觀的一部分。

愛(ài)因斯坦的故事不僅沒(méi)有阻礙他之后的物理學(xué)家在絕對(duì)光速宇宙觀中尋找“探索自然的終極定律”，反而向我們展示了生長(zhǎng)在絕對(duì)時(shí)間土壤里的頭腦對(duì)理解絕對(duì)光速及有所制約的宇宙有多么難。

霍金在《時(shí)間簡(jiǎn)史》的結(jié)論部分無(wú)不遺憾地說(shuō)出了他對(duì)當(dāng)今哲學(xué)家的不滿：“以尋根究底為己任的哲學(xué)家不能跟得上科學(xué)理論的進(jìn)步以至于連維特根斯坦——這位本世紀(jì)最著名的哲學(xué)家都說(shuō)道：哲學(xué)僅余下的任務(wù)是語(yǔ)言分析。這是從亞里士多德到康德以來(lái)哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)的何等的墮落！”

霍金對(duì)哲學(xué)家的不滿是非常正常的，因?yàn)槲覀兯�生活的宇宙已�?jīng)不再象牛頓所描述的那樣無(wú)窮無(wú)盡了，我們所感知的時(shí)間也不再象牛頓所暗示的那樣無(wú)休無(wú)止了。但是我們認(rèn)識(shí)之中如此重大的改變對(duì)我們的思想有意義嗎？

從當(dāng)年伽利略、牛頓發(fā)現(xiàn)引力打破了宗教（猶太教/基督教/穆斯林）的絕對(duì)空間說(shuō)以后世界所發(fā)生的變化來(lái)看，這種宇宙觀的改變對(duì)社會(huì)的發(fā)展是具有指導(dǎo)意義的�？蛇z憾的是，相比之下絕對(duì)光速宇宙觀比較難以理解，即便他的發(fā)現(xiàn)者之一的愛(ài)因斯坦都不愿相信，更何況是那些在絕對(duì)時(shí)間土壤里生長(zhǎng)的哲學(xué)家的頭腦呢。

從《時(shí)間簡(jiǎn)史》的結(jié)論部分對(duì)哲學(xué)家的需求可以看出霍金至少想知道兩個(gè)問(wèn)題：一是他所構(gòu)造的并被證實(shí)了的具有一個(gè)以大爆炸為起點(diǎn)的宇宙對(duì)人的思想之意義何在？而另一個(gè)則是物理學(xué)的探索是否“已經(jīng)接近于探索自然的終極定律的終點(diǎn)”？

由于在1900年及1928年物理學(xué)家曾兩次貿(mào)然宣布物理學(xué)即將結(jié)束，這使得霍金在到達(dá)終點(diǎn)時(shí)依然心有余悸，正如他所說(shuō)的：“我們將永遠(yuǎn)不能肯定我們是否確實(shí)找到了正確的理論，因?yàn)槔碚摬荒鼙蛔C明。”一旦在這之后出現(xiàn)反例，則意味者“探索自然的終極定律”的旅程還尚未結(jié)束，正象1900年及1928年所發(fā)生的事件那樣。

老子思想與霍金等物理學(xué)家的探索之驚人的吻合，跨越時(shí)空，相距2500年而交相輝映，相互印證著各自的理論。老子與霍金的相遇，恰恰證明了霍金所發(fā)現(xiàn)的理論是正確的，正所謂殊途同歸，老子是直截了當(dāng)，從人入手，及地、及天、及道，從而發(fā)現(xiàn)了宇宙、人文的真相。

而物理學(xué)家則繞了個(gè)大圈子，從萬(wàn)有引力、到相對(duì)論；從打破絕對(duì)空間宇宙觀，建立絕對(duì)時(shí)間宇宙觀，進(jìn)而再打破絕對(duì)時(shí)間宇宙觀，建立絕對(duì)光速宇宙觀，發(fā)現(xiàn)了老子當(dāng)年就發(fā)現(xiàn)了的宇宙的真相�；艚鸬囊蓡�(wèn)應(yīng)該被打消了，因?yàn)樗�發(fā)現(xiàn)了一個(gè)已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)過(guò)的真相，這難道不是對(duì)他的理論的一個(gè)最好的證明嗎？

在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)的物理學(xué)探索中，物理學(xué)家就像是在乘坐一列不知道何處為終點(diǎn)的列車。列車每到一站都會(huì)被懷疑是終點(diǎn)，而列車在某些車站還會(huì)停留很長(zhǎng)時(shí)間，而有些車站又具有很強(qiáng)烈的終點(diǎn)特征，以至于某些性急的物理學(xué)家站出來(lái)宣布列車已經(jīng)抵達(dá)終點(diǎn)。而剛剛宣布，列車又再度開(kāi)啟，奔向未知的遠(yuǎn)方。

今天，這列探索自然終極定律的列車又一次到站了，基于以往的經(jīng)驗(yàn)，霍金不敢妄動(dòng)，只是試探著向外張望。不過(guò)，這一次情況有所不同，站臺(tái)上有熟人相迎！每個(gè)人的心里都會(huì)有這樣的揣測(cè)：這次列車十有八九、真的，已經(jīng)抵達(dá)終點(diǎn)了。

老子在站臺(tái)上的迎接，宣布了“探索自然的終極定律”的努力已經(jīng)抵達(dá)終點(diǎn)，也給“人類為理解宇宙的智力斗爭(zhēng)歷史長(zhǎng)期的光輝篇章打上一個(gè)休止符”。同時(shí)，霍金們的探索之旅又給老子思想平添了許多具體的、真實(shí)的例證，使得《老子》中那些玄妙的文字變得真實(shí)而容易理解。

不僅如此，物理學(xué)家的介入使我們有機(jī)會(huì)沿著與老子相反的道路去探索自然之道。當(dāng)年，老子從人的規(guī)律進(jìn)而及地、及天、及道，從而了解了自然；而今天，通過(guò)霍金，我們可以從天入手反過(guò)來(lái)去了解人，反過(guò)來(lái)去驗(yàn)證古今的思想中，那些符合物理學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的宇宙觀。

回到霍金所關(guān)心的第一個(gè)問(wèn)題，那就是今天這個(gè)新的宇宙觀對(duì)人生的意義何在。如果我們說(shuō)：關(guān)于宇宙的誕生與消亡實(shí)在是太遙遠(yuǎn)，也太和我無(wú)關(guān)了。真是這樣的話，不免辜負(fù)了千百年來(lái)人類了解自然，理解宇宙的奮斗。從霍金的疑問(wèn)，從老子的思想不難看出，天地誕生的規(guī)律與人是密切相關(guān)的，正所謂：“道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。”如果天地的誕生與發(fā)展遵循著某些規(guī)律，則意味著人的思想、意識(shí)、命運(yùn)也遵循同樣的規(guī)律。為什么呢？老子當(dāng)年就是通過(guò)對(duì)人的觀察，進(jìn)而得知天地的演化，而這種演化又被霍金所證實(shí)。

三百多年前，牛頓、伽利略發(fā)現(xiàn)引力而導(dǎo)致以絕對(duì)空間為背景的基督教退出歷史舞臺(tái)，從而產(chǎn)生了大量與牛頓的絕對(duì)時(shí)間宇宙觀相符的哲學(xué)家。同樣的故事發(fā)生在今天，宇宙大爆炸的發(fā)現(xiàn)，將絕對(duì)時(shí)間及其哲學(xué)家一起送進(jìn)了歷史，這對(duì)很多懼怕哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)好消息，我們?cè)僖膊挥萌�為那些晦澀難懂的、沒(méi)有逗號(hào)的長(zhǎng)句子而發(fā)愁了。

但是當(dāng)我們將一些東西送入歷史的時(shí)候，必須發(fā)現(xiàn)或發(fā)明替代品，也就是說(shuō)我們必須找到適合今天宇宙觀的思想，這種思想可以被稱為“道紀(jì)”（它不應(yīng)該被稱為哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)從亞里士多德開(kāi)始就帶有強(qiáng)烈的絕對(duì)時(shí)間背景）。

創(chuàng)造一種思想是困難的，好在我們有現(xiàn)成的思想可加以挖掘。兩千五百年前老子的字字句句不由得使人有沖動(dòng)想用今天由物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)的宇宙觀去驗(yàn)證中國(guó)古老文明中有哪些思想與之相符。那為什么不去西方諸如古希臘或文藝復(fù)興之后的哲學(xué)中去尋找呢？不用了，霍金顯然已經(jīng)找過(guò)了，要不然他也不會(huì)發(fā)出“以尋根究底為己任的哲學(xué)家不能跟得上科學(xué)理論的進(jìn)步以至于連維特根斯坦——這位本世紀(jì)最著名的哲學(xué)家都說(shuō)道：哲學(xué)僅余下的任務(wù)是語(yǔ)言分析。這是從亞里士多德到康德以來(lái)哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)的何等的墮落！”這樣的感慨。

霍金的感慨以及老子思想與絕對(duì)光速宇宙觀的符合程度都在暗示中國(guó)可能早在2500年前就已經(jīng)通過(guò)人到地、地到天、天到道、道到自然的順序通曉了天地之道。從先秦眾多思想中尋找哪些符合現(xiàn)代宇宙觀不僅是令人興奮的旅程，而且可以確定那必將是成功的旅程。

寶庫(kù)在一點(diǎn)點(diǎn)地打開(kāi)，老子之后，到底有多少思想在宇宙觀上與老子相吻合，就會(huì)有多少思想可以被今天的我們所采用，用來(lái)填補(bǔ)將哲學(xué)送入歷史以后思想的空白。而發(fā)現(xiàn)這些思想中的宇宙觀與老子、霍金不相符也不是壞事，這可以使我們明確的知道這紛紛攘攘的思想中哪些是我們所需要的。

霍金與老子的對(duì)話是如此之重要，如同給了我們一把尺子，使我們可以從五千年中華智慧寶庫(kù)中比較容易地找出適合現(xiàn)代社會(huì)的思想，并用由物理學(xué)家證實(shí)了的宇宙觀去重新理解。不僅如此，通過(guò)這樣的選擇，我們還可以重新梳理中國(guó)古文明的脈絡(luò)。

老子與霍金的對(duì)話使我們認(rèn)識(shí)到絕對(duì)光速宇宙觀是人性的。這樣的宇宙觀不僅描述了宇宙的特點(diǎn)，同時(shí)也給我們帶來(lái)了它的人文含義。

第一層含義，宇宙同人一樣有生有死。宇宙運(yùn)行所依據(jù)的“道”在宇宙消亡的時(shí)候由“谷神”傳遞下去。人同宇宙一樣有生有死，面對(duì)有限的人生，重要的不是聚積多少財(cái)富，或成就何等壯觀的事業(yè)，最為重要的是將“道”傳遞下去。正如《老子》第三十三章中說(shuō)的：“死而不亡者壽。”而在《論語(yǔ)》中孔子將他思想中的重要組成部分“孝”定義為：“三年無(wú)改父之道。”“道”的代代相傳使人不停地進(jìn)步和發(fā)展，是人之所以成為“域中四大”之一的關(guān)鍵。

第二層含義，宇宙是有所限制意味著人生也是有所限制的。因此，了解人生的界限是至關(guān)重要的，正如物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)光速最大和不確定原理的重大意義一樣。老子將了解人生的界限稱作“知止”，《老子》五千字中有兩次分別在三十二章和四十四章提到“知止可以不殆”。“不殆”是“道”的特性，如前面提到的“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。在這里老子又說(shuō)：“知止可以不殆”，可見(jiàn)“知止”，也就是了解界限，是與“道”共通的。

物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)不確定原理是對(duì)微觀世界的“知止”，而這種發(fā)現(xiàn)不僅沒(méi)有阻止人類的進(jìn)步，反而基于這個(gè)不確定原理的微電子技術(shù)卻有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這就是為什么“知止可以不殆”了。就如同當(dāng)盲人來(lái)到一個(gè)陌生的環(huán)境就會(huì)畏手畏腳，因?yàn)樗�不了解周圍的狀態(tài)，也就是不“知止”，于是他只能摸索前進(jìn)；但是如果他來(lái)到了他所熟悉的環(huán)境，盡管這個(gè)環(huán)境可能非常復(fù)雜、障礙重重，他會(huì)從容應(yīng)對(duì)，甚至連盲杖都不需要。這是因?yàn)樗?ldquo;了解界限”，所以才“知止不殆”。

比較以往人們?cè)��?jīng)擁有過(guò)的宇宙觀，絕對(duì)時(shí)間宇宙觀不僅在空間、時(shí)間上是沒(méi)有限制的，而且在微觀世界也沒(méi)有限制。因此，以絕對(duì)時(shí)間宇宙觀為背景的思想，例如哲學(xué)就會(huì)得出“無(wú)止境”的推論，所以哲學(xué)是不“知止”的。哲學(xué)的不“知止”是在于它認(rèn)為沒(méi)有界限，有著有限生命的人面對(duì)著毫無(wú)限制的宇宙無(wú)所適從，于是哲學(xué)的思辨就產(chǎn)生了。正如《莊子》中所言：“其生也有涯，其知也無(wú)涯；以有涯雖無(wú)涯，殆矣。”以有限的生命去面對(duì)無(wú)限的宇宙，總會(huì)使人茫然和頹廢。

而絕對(duì)空間宇宙觀雖然也存在限制，但是絕對(duì)空間宇宙觀中的限制過(guò)多、而且過(guò)于狹小。以絕對(duì)空間宇宙觀為背景的宗教就對(duì)人有著諸多的限制。而這些限制往往是人為的限制，不是宇宙、自然真正的限制。因此，宗教也是不“知止”的。宗教的不“知止”在于它不了解真正的限制所在，而以神的名義對(duì)人生加以諸多人為的限制。

第三層含義，時(shí)空的完全相對(duì)意味著人的相對(duì)獨(dú)立。絕對(duì)光速宇宙觀中的時(shí)空具有完全的相對(duì)性，對(duì)應(yīng)于宇宙的時(shí)空，每個(gè)人都具備他自己的獨(dú)立的時(shí)空。

以絕對(duì)空間宇宙觀為基礎(chǔ)的宗教中，人與人是有差別的�；�于對(duì)上帝的信仰程度，人們被分為不同的等級(jí)。而不相信上帝的人們則被稱之為異教徒，對(duì)異教徒采取任何極端的手段都是天經(jīng)地義的。這是因?yàn)榻^對(duì)空間的存在。

絕對(duì)時(shí)間宇宙觀打破了空間的絕對(duì)性，以絕對(duì)時(shí)間宇宙觀為基礎(chǔ)的哲學(xué)自然會(huì)追求人人平等，而空間的無(wú)限和時(shí)間的無(wú)窮使得人們對(duì)自由產(chǎn)生了無(wú)限的遐想。于是，自由、平等成了哲學(xué)中人文社會(huì)的追求。自由之中包含了空間無(wú)限的內(nèi)涵，而平等之中則暗示著絕對(duì)時(shí)間的存在。在一個(gè)沒(méi)有區(qū)別于他人的特殊群體存在，而所有人都以時(shí)間為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的世界里，人們傾向于要求人人平等。而人人平等的含義就是在某一時(shí)刻，大家處于同一起跑線，在某一時(shí)刻，大家處于同一位置。任何人與人的外在差別，都可能被視為是不平等。

在絕對(duì)光速宇宙觀中，不僅空間是相對(duì)的，而且時(shí)間也是相對(duì)的。由于時(shí)空的完全相對(duì)，那些標(biāo)注人的外在指標(biāo)完全失去了意義，因?yàn)�，每個(gè)人都擁有自己獨(dú)特的時(shí)空，而沒(méi)有誰(shuí)的時(shí)空可以作為別人的標(biāo)準(zhǔn)。在時(shí)空都相對(duì)的宇宙觀中，要求某一時(shí)刻的人人平等是沒(méi)有意義的。因此，在絕對(duì)光速宇宙觀中，人的社會(huì)觀應(yīng)該是“獨(dú)立”，而不是“平等”；應(yīng)該是“知止”，而不是“自由”。

第四層含義，光速的恒定意味著絕對(duì)真理或標(biāo)準(zhǔn)的存在。絕對(duì)光速宇宙觀中的光速是絕對(duì)恒定的，無(wú)論觀測(cè)者與光呈什么角度，也無(wú)論觀測(cè)者運(yùn)動(dòng)速度有多快，他們都測(cè)量到一樣的光速。

絕對(duì)空間宇宙觀中的有絕對(duì)靜止的空間；絕對(duì)時(shí)間宇宙觀中的有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間�？臻g和時(shí)間是人的外部環(huán)境的坐標(biāo)，如果存在絕對(duì)靜止的空間或絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間，對(duì)人來(lái)說(shuō)則意味著外部環(huán)境的永恒，而并不意味著絕對(duì)真理的存在。比如，宗教里永恒的是上帝以及那些上帝將給予永生的人們，而上帝給予永生的條件是對(duì)上帝這個(gè)超自然力信仰，這里不存在絕對(duì)真理，只存在絕對(duì)信仰。哲學(xué)中永恒的是時(shí)間、是宇宙，在無(wú)休無(wú)止的永恒的時(shí)間背景下，沒(méi)有什么可以成為共同的標(biāo)準(zhǔn)，近來(lái)哲學(xué)的發(fā)展都傾向真理的相對(duì)性。

實(shí)際上，我們的宇宙不存在絕對(duì)靜止的空間或絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間，卻存在絕對(duì)恒定的光速。而光速是一種測(cè)量值，是光的一種特性，是宇宙的一種特性，它不是我們的外部環(huán)境。光速的絕對(duì)恒定意味著存在絕對(duì)真理或普世價(jià)值，這種絕對(duì)真理或普世價(jià)值應(yīng)該不依賴它的觀察者處于什么位置，無(wú)論貧窮、富貴；無(wú)論種族、階層都應(yīng)該得到同樣的認(rèn)識(shí)。

它不應(yīng)該只被富裕國(guó)家或優(yōu)勢(shì)民族所認(rèn)同，如同光速一樣，天地之間的任何一個(gè)角落，都應(yīng)該測(cè)量到同樣的光速，也應(yīng)該認(rèn)同同樣的真理。不被全人類認(rèn)同的真理或價(jià)值將不是絕對(duì)真理或普世價(jià)值。如同光速恒定一樣，這種絕對(duì)真理或普世價(jià)值不會(huì)太多，在大千宇宙中，也只有光速是恒定的。

絕對(duì)光速宇宙觀給了我們?nèi)�新的認(rèn)識(shí)世界的尺度，以這樣的尺度去要求哲學(xué)就如同對(duì)牛彈琴一樣沒(méi)有基礎(chǔ)。而使用這樣的尺度去檢驗(yàn)中國(guó)古代思想則是切實(shí)可行的，中國(guó)的古文明走了一條與西方社會(huì)完全不同的發(fā)展之路。雖然在近幾百年由于閉關(guān)鎖國(guó)而導(dǎo)致了技術(shù)的落后，但這并不意味著先秦的思想就落后了。西方的文藝復(fù)興不就是將耶酥之前的亞里士多德重新演繹以適應(yīng)牛頓的宇宙觀的嗎？

如今，絕對(duì)光速宇宙觀要求我們發(fā)現(xiàn)新的思想以適應(yīng)新的時(shí)代，而從中國(guó)古代思想中找出那些適應(yīng)今天宇宙觀的并重新演繹則是最為快捷的方法。