哥白尼的日心說的革命性作用是什么（近代科學(xué)革命的標(biāo)志）

在古代，全世界的人都認(rèn)為地球是全宇宙的中心，“地心說”的理論延續(xù)了幾千年，沒有人質(zhì)疑過，其實(shí)也難怪，因?yàn)闆]有有力的理論和科技來證明地球不是宇宙的中心，而人類把自己當(dāng)做宇宙的唯一，宇宙的主宰，也自然把地球當(dāng)做宇宙的中心。

直到1543年，一位偉大的天文學(xué)家哥白尼提出了“日心說”，日心說取代地心說的過程，與其說帶給人智力與想象力的愉悅，不如說是充滿荊棘、障礙重重的坎坷。這個(gè)過程之所以如此艱辛，是因?yàn)檫@一理論交替，觸及當(dāng)時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的知識(shí)體系和信仰體系的根本，是關(guān)乎大是大非的根本問題。這場(chǎng)轉(zhuǎn)變史稱哥白尼革命。

日心說其實(shí)是一種相當(dāng)古老的學(xué)說，公元前300多年古希臘的阿里斯塔克斯就相信太陽是宇宙的中心。但是，這種觀點(diǎn)與人們的日常觀察和經(jīng)驗(yàn)相差太遠(yuǎn)，拿地球作宇宙中心更加簡(jiǎn)單合理。所以在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，地心說擁有了毋庸置疑的絕對(duì)地位，任何企圖的挑戰(zhàn)都將困難重重。

究其原因，一方面，地心說理論化和系統(tǒng)化的程度很高，特別是亞里士多德的學(xué)說，為其搭建起相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)框架，而托勒玫則為之發(fā)展出一套宇宙結(jié)構(gòu)模型與計(jì)算方法；另一方面，由于地心說與《圣經(jīng)》所描繪的宇宙圖景高度一致，其中不僅為上帝與天堂預(yù)留了位置，更有森嚴(yán)的等級(jí)體系和井然的秩序，羅馬教廷理所當(dāng)然地賦予了地心說絕對(duì)的正統(tǒng)地位，以至于它成為中世紀(jì)神學(xué)的一根支柱，對(duì)地心說的叛逆，即等同于教義上的異端。

在當(dāng)時(shí)看來，地心說稍顯不足的是，在解釋某些行星在天空的不均勻運(yùn)動(dòng)時(shí)，須用非常復(fù)雜的本輪-均輪模型，為了符合實(shí)際觀測(cè)，有時(shí)需增加數(shù)十甚至上百個(gè)本輪與均輪。1543年，哥白尼的《天體運(yùn)行論》出版，為了“簡(jiǎn)化”地心說，更好地符合實(shí)際觀測(cè)的結(jié)果，他改變了原有的宇宙結(jié)構(gòu)，讓太陽而不是地球位于中間，地球圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，行星的第一個(gè)本輪，不過是地球繞日運(yùn)動(dòng)的反映，于是他順理成章地取消了所有本輪。

根據(jù)日心說，地球的運(yùn)動(dòng)包括繞地軸的自轉(zhuǎn)、繞太陽的公轉(zhuǎn)以及地軸的回轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，因此日心說也稱地動(dòng)說�？墒�，由于前文提到的兩方面原因，哥白尼的學(xué)說在剛面世時(shí)，尚不能獲得壓倒性的勝利，它“在哲學(xué)上站不住腳，神學(xué)上屬于異端學(xué)說”。此后的伽利略、布魯諾等人，因堅(jiān)信日心說，都遭到了教會(huì)不同程度的懲處。

探索宇宙是人類永恒的追求。哥白尼的日心說雖然只是人類宇宙理論的階段性成就，卻是意義十足的觀念革命。沒有哥白尼邁出的勇敢一步，就難以想象后來伽利略與牛頓建立的經(jīng)典力學(xué)體系。宗教與科學(xué)曾有著復(fù)雜的關(guān)系，對(duì)日心說的評(píng)判，最終讓教會(huì)陷入了很大的被動(dòng)，多數(shù)人不再相信依靠教義來干預(yù)科學(xué)。

在2000多年的時(shí)間里，人類對(duì)宇宙的思索從未停步，從亞里士多德、托勒玫，到哥白尼、伽利略和牛頓，再到愛因斯坦，每一個(gè)耀眼的名字連同他們的成就，都能代表思想史巨著的一個(gè)篇章。所以說，哥白尼的“日心說”是一個(gè)革命性的理論。