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哥白尼的日心說的革命性作用是什么(近代科學(xué)革命的標(biāo)志)

在古代,全世界的人都認(rèn)為地球是全宇宙的中心,“地心說”的理論延續(xù)了幾千年,沒有人質(zhì)疑過,其實(shí)也難怪,因?yàn)闆]有有力的理論和科技來證明地球不是宇宙的中心,而人類把自己當(dāng)做宇宙的唯一,宇宙的主宰,也自然把地球當(dāng)做宇宙的中心。

直到1543年,一位偉大的天文學(xué)家哥白尼提出了“日心說”,日心說取代地心說的過程,與其說帶給人智力與想象力的愉悅,不如說是充滿荊棘、障礙重重的坎坷。這個(gè)過程之所以如此艱辛,是因?yàn)檫@一理論交替,觸及當(dāng)時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的知識(shí)體系和信仰體系的根本,是關(guān)乎大是大非的根本問題。這場(chǎng)轉(zhuǎn)變史稱哥白尼革命。

日心說其實(shí)是一種相當(dāng)古老的學(xué)說,公元前300多年古希臘的阿里斯塔克斯就相信太陽是宇宙的中心。但是,這種觀點(diǎn)與人們的日常觀察和經(jīng)驗(yàn)相差太遠(yuǎn),拿地球作宇宙中心更加簡(jiǎn)單合理。所以在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),地心說擁有了毋庸置疑的絕對(duì)地位,任何企圖的挑戰(zhàn)都將困難重重。

究其原因,一方面,地心說理論化和系統(tǒng)化的程度很高,特別是亞里士多德的學(xué)說,為其搭建起相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)框架,而托勒玫則為之發(fā)展出一套宇宙結(jié)構(gòu)模型與計(jì)算方法;另一方面,由于地心說與《圣經(jīng)》所描繪的宇宙圖景高度一致,其中不僅為上帝與天堂預(yù)留了位置,更有森嚴(yán)的等級(jí)體系和井然的秩序,羅馬教廷理所當(dāng)然地賦予了地心說絕對(duì)的正統(tǒng)地位,以至于它成為中世紀(jì)神學(xué)的一根支柱,對(duì)地心說的叛逆,即等同于教義上的異端。

在當(dāng)時(shí)看來,地心說稍顯不足的是,在解釋某些行星在天空的不均勻運(yùn)動(dòng)時(shí),須用非常復(fù)雜的本輪-均輪模型,為了符合實(shí)際觀測(cè),有時(shí)需增加數(shù)十甚至上百個(gè)本輪與均輪。1543年,哥白尼的《天體運(yùn)行論》出版,為了“簡(jiǎn)化”地心說,更好地符合實(shí)際觀測(cè)的結(jié)果,他改變了原有的宇宙結(jié)構(gòu),讓太陽而不是地球位于中間,地球圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn),行星的第一個(gè)本輪,不過是地球繞日運(yùn)動(dòng)的反映,于是他順理成章地取消了所有本輪。

根據(jù)日心說,地球的運(yùn)動(dòng)包括繞地軸的自轉(zhuǎn)、繞太陽的公轉(zhuǎn)以及地軸的回轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng),因此日心說也稱地動(dòng)說?墒,由于前文提到的兩方面原因,哥白尼的學(xué)說在剛面世時(shí),尚不能獲得壓倒性的勝利,它“在哲學(xué)上站不住腳,神學(xué)上屬于異端學(xué)說”。此后的伽利略、布魯諾等人,因堅(jiān)信日心說,都遭到了教會(huì)不同程度的懲處。

探索宇宙是人類永恒的追求。哥白尼的日心說雖然只是人類宇宙理論的階段性成就,卻是意義十足的觀念革命。沒有哥白尼邁出的勇敢一步,就難以想象后來伽利略與牛頓建立的經(jīng)典力學(xué)體系。宗教與科學(xué)曾有著復(fù)雜的關(guān)系,對(duì)日心說的評(píng)判,最終讓教會(huì)陷入了很大的被動(dòng),多數(shù)人不再相信依靠教義來干預(yù)科學(xué)。

在2000多年的時(shí)間里,人類對(duì)宇宙的思索從未停步,從亞里士多德、托勒玫,到哥白尼、伽利略和牛頓,再到愛因斯坦,每一個(gè)耀眼的名字連同他們的成就,都能代表思想史巨著的一個(gè)篇章。所以說,哥白尼的“日心說”是一個(gè)革命性的理論。

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